ユングとタロット：本人が本当に語ったこと、そして語ったとされていること

私たちの知る限り七回、しかもいずれも短いものです。手紙が二通（1930年、1960年）、セミナーが二回（1933年、1936〜1940年）、公刊された一段落（『全集』9/I、§81）、共時性論文の注が一つ（1952年）、そして関係者の証言で知られるユング研究所の研究計画（1950〜1954年）。下の表は、これらを日付と重みで整理したものです。

この集計は、英語版全集（Collected Works）、Letters（全2巻、Princeton、1973年・1975年）、Princetonが編集したセミナー記録、そして1950年のグループの手書きノートを閲覧できたタロット史家Mary K. Greerが2008年にまとめた調査にもとづいています。未刊行のセミナーでの通りすがりの一言が漏れている可能性はありますが、重要なテキストは一つも漏れていません。

七つの痕跡、日付順

これらの存在と同じだけ重いのが、二つの不在です。タロットは、ユングが象徴イメージの連なりを研究した二大著作、『心理学と錬金術』（1944年）にも『結合の神秘』（1955〜1956年）にも登場しません。全集20巻のなかで、私たちが見つけたのは一文と注一つだけです。

この沈黙は評価ではありません。ユングは易経、占星術、錬金術に何百ページも割き、タロットにも研究させるだけの関心を抱いていました。ただし、デッキの紹介文で「ユングによれば」と読むときには、この比率を頭に置いておく必要があります。

1930年9月16日、ユングはタロットについて尋ねてきた文通相手、Eckstein夫人に返事を書きます。タロットを知っていると言い、「もともとスペインのジプシーが使っていた一組のカードで、歴史的に知られる最古のカード」だと説明します。二つの主張、二つの誤り。これは十九世紀の伝説であって、歴史ではありません。

ヨーロッパでトランプが確認されるのは1370年代からで、タロットは1440年頃に北イタリアの宮廷で生まれました。ジプシーはその誕生に何の関わりもありません。ユングは、Court de Gébelin（1781年）からPapus（1889年）までのフランスのオカルティストが作り上げた系譜を、確かめもせずに繰り返しています。彼らにとってタロットはエジプトに由来し、「ボヘミアン」とともに旅をしてきたものでした。

この手紙が何より示しているのは、1930年の時点でユングがタロットを知っていたのはオカルティストの本を通じてであり、歴史家や実践を通じてではなかったということです。これは続きを読むうえで役に立ちます。以後、彼がカードについて語るときは、いつもこの語彙と、この書棚を携えています。

• ◆史料が語ること：ミラノからマルセイユまで、マルセイユタロットの歴史

1933年3月1日、Christiana Morganのヴィジョンをめぐるセミナーの最中、ユングは両性具有の像を探してタロットに立ち寄ります。そのとき聴講者の前で英語で語った内容は、彼がカードについて与えた説明のなかで最も詳しいものです。一ページ、それ以上ではありません。

「それらは心理学的なイメージであり、人がそれで遊ぶ象徴である。無意識がその内容で遊んでいるように見えるのと同じように」と彼は言います（この記事のすべての引用と同じく、プリンストン版英語テキストからの筆者訳です）。彼によれば、21枚の絵札は「一種の元型的観念であり、分化した性質をもつ」もので、無意識の流れのありふれた構成要素と混ざり合っています。

そこから、彼がカードに認める用途が出てきます。タロットは「生の流れを理解することを目的とし、場合によっては未来の出来事を予測することさえあり、いずれにせよ現在の瞬間の状況を読み取ることに適した直観的方法」に用いることができる、と。そして、のちに広く知られることになる比喩を付け加えます。「その点で、易経に類似している」。

この文を最後まで読んでください。ユングは予測を排除していませんが、それを仮定の位置（「場合によっては」）に置き、肝心な点を残します。現在の状態を読み取ること、です。彼はこの読み取りを、その瞬間の状況と集合的無意識の状態との「対応」によって説明します。この考えに共時性という名を与える十九年前のことです。

それから彼は探していたものに戻ります。「タロットには、悪魔と呼ばれる両性具有の像がある」。彼にとって悪魔の両性具有は対立物の合一を表し、それは「錬金術では金にあたる」もので、こうした合一はキリスト教的な心性には悪魔的に見える、と記します。マルセイユタロットの悪魔には、たしかに乳房と男性の属性があります。ユングは目の前にあるカードを描写しているのです。

彼がタロット史家ではないことを思い出させる細部が二つあります。これらのカードが「私たちのトランプの起源」だと述べていますが、実際は逆です。また、愚者に番号がないため、切り札を22枚ではなく21枚と数えています。しかしこのページの価値はそこにはありません。「遊ぶ」という動詞にあります。

• ◆マルセイユタロットの悪魔：カード、象徴、読み方
• ◆悪魔の乳房、魔術師の玉、月の滴：図解シンボル辞典

ユングがタロットについて書き、公刊し、校訂した唯一の一文は、1934年のエラノス会議講演を1954年に改訂した「集合的無意識の諸元型」のなかにあります。「また、タロットカードの一連の絵も、変容の元型から遠く派生しているように思われる。」基準となる版の第81段落です。

文脈が決め手です。ユングはその直前に、象徴過程を理解するには錬金術のイメージの連なりがよい例になると書いています。タロットは比較として登場します。もう一つのイメージの連なり、イメージからなるもう一つの過程であり、彼によれば易経のテキストと同じ構造、つまり各状態がその反対へと転じるエナンティオドロミアのリズムを示すものです。

留保を数えてください。「ように思われる」、「遠く」、そして外部の保証として「Bernoulli教授のきわめて啓発的な講演」。チューリッヒの教授でエラノス会議の講演者でもあったRudolf Bernoulliは、ユングがこの考えを自分のものと主張するよりむしろ帰した相手です。「ユングにとって22のアルカナは元型である」からは遠いところにいます。

この微妙な差は気取りではありません。ユングにとって元型とは空の形式、特定のイメージを生み出す遺伝的な傾向です。描かれ、年代をもち、色づけられたイメージそのものは元型的イメージであり、つねに個別のものです。マルセイユタロットのカードは元型ではなく、せいぜいその遠い子孫です。この一文が言っているのはまさにそのことです。

日本語では、この箇所は『元型論』（林道義訳、紀伊國屋書店）に収められた同じ論文で読むことができます。全集の段落番号は英語版でもドイツ語版でも同一なので、確認は三十秒で済みます。

1950年、ユングはチューリッヒ心理学クラブの会員四人に、それぞれ一つの「直観的方法」の研究を委ねます。Hanni Binderが受け持ったのはタロットで、彼にカードの読み方を教えることが任務でした。グループはただ一つのデッキ、Grimaud社の『Ancien Tarot de Marseille』を選び、1954年頃、成果を公表することなく解散します。

この出来事は、Deirdre Bairの伝記（Jung: A Biography、2003年、549ページ）と、ニューヨークのユング研究所に保管されMary K. Greerが閲覧したHanni Binderのノートによって知られています。最も興味深い細部はデッキの選択です。Bairによれば、Grimaud社が刊行したマルセイユ版、すなわちPaul Marteau版（1930年）は、ユングが錬金術文献に見いだした隠喩の性質を備え、その要件を満たす唯一のデッキでした。

Binderのノートには、ユングに帰されるカードの描写が含まれています。魔術師は「右手に金の玉を、左手に杖を持つ」。棒はリビドー、剣は精神的な力、金貨は物質、杯は感情にあたる、と。

しかしGreerは、これらがPapusの『Le Tarot des Bohémiens』（1889年）をほぼ一語一語なぞっていると指摘します。つまり「ユングは魔術師について……と言っていた」と読むとき、私たちが読んでいるのはたいていPapusであり、ユングかBinderを経由しているだけなのです。

ユングはこの計画について二つの文書を残しています。『共時性』（1952年）の注は、しばらく前から「直観的方法」、すなわち易経、ジオマンシー、タロット、数秘術、占星術を研究している「C. G. ユング研究所の研究者グループ」に触れています。そして1960年2月9日、A. D. Cornellに向けてその総括を記します。

彼が選んだ二つの言葉を覚えておいてください。「直観的」方法、そして「共時的」方法。ユングは自ら、タロットを占星術や易経と同列に、共時性に結びつける手法のなかに位置づけています。研究計画に組み込むほど真剣に受け取りながら、自分で実践するほどではなく、グループが何を見いだしたかについては一行も公表しませんでした。

以下の主張は、本、講座、デッキの紹介文のなかに、しばしばユングの名を保証として繰り返し現れます。それぞれについて、何が書かれているか、出典はどれだけ信頼できるかを示します。

七つの主張の共通点は、ユングが進まなかった方向に彼を延長していることです。それが禁じられているわけではありません。Nicholsはマルセイユ版をユング派の視点で読み、そう明言しています。問題は、ユング派の読みが「ユングが言ったこと」に変わるところから始まります。

タロットについてのユングの引用は、三つの問いで確認できます。どこで（巻と段落、または日付と宛先）、いつ（1961年6月の死の前か後か）、どんな資格で（公刊テキスト、手紙、セミナー筆記、証言）。三つのうち一つでも答えがなければ、それは引用ではありません。

全集は段落ごとに番号が付いており、どの言語でも同一です。「9/I、§81」は英語版でも、ドイツ語版でも、フランス語版でも確かめられます。手紙は日付と宛先で引用します。セミナーは講義の日付とPrinceton版のページで。それ以外の「ユングは言っていた」「ユングによれば」はすべて証言か言い換えに属し、そのように提示されなければなりません。

出典の序列

この序列は、4位と5位に価値がないと言っているのではありません。どの資格で引用するかを言っているのです。「ユングはこう考えていた」には1位か2位が必要で、「あるユング派の著者はこう提案している」なら5位で足ります。この二つの混同が、流布しているもののほとんどの源です。

マルセイユ版の3枚のカードがユングのテキストを横切ります。1950年のノートに出てくる金の玉を持つ魔術師、1933年のセミナーの両性具有の悪魔、子どもの夢のセミナーで「魂の色」の青をまとう月。そして、研究グループが選んだ特定のデッキ、Grimaud社の『Ancien Tarot de Marseille』。

これはカタログの偶然ではありません。1930〜1950年代のチューリッヒで、マルセイユ版は入手できる歴史的なデッキでした。対するのは、オカルティストが考案し、一つの体系に仕えるために描かれたイギリスのライダー・ウェイト版（1909年）です。古く、解説の付いていないイメージを探す錬金術文献の読者にとって、マルセイユ版は自然な選択でした。

それでも、逆の誘惑には抵抗しなければなりません。ユングをマルセイユタロットの後見人に仕立てることです。彼は一枚のカードについても書いて論じたことがなく、Binderのノートが彼に帰す描写はPapusに由来します。彼の選択が示しているのは方法の好み、つまりできるだけ解釈の加わっていないイメージから出発するという姿勢であり、それはこのサイトも共有するものです。

• ◆マルセイユ版かライダー・ウェイト版か：デッキが変わると本当に変わること
• ◆マルセイユタロットの月：カード、象徴、読み方

ユングに忠実であろうとするなら、タロットは「現在の瞬間の状況」を、人がそれで遊ぶイメージを使って読み取るためのものです。予測するためでも、診断するためでも、専門家との取り組みの代わりにするためでもありません。これは要求の多い謙虚さであり、彼が言ったことのすべてです。

具体的には、開かれた問いを選ぶこと、カードを判決ではなく提案として見ること、そしてリーディングが未来よりもあなた自身について語ることを受け入れることです。以下の三つのガイドが、その進め方を詳しく説明しています。

• ◆役に立つ答えを得るために、タロットにどんな問いを立てるか
• ◆意味を暗唱せずにタロットカードを解釈する方法
• ◆自分でカードを引く：手順を一歩ずつ

ユングも署名したであろう一点を付け加えます。タロットは心理療法ではなく、彼のテキストのどれもそれを臨床の道具として提示していません。問いが本当に重くのしかかっているなら、相談相手はメンタルヘルスの専門家です。カードは考えることに寄り添えますが、その代わりにはなりません。

ユングの引用はすべて、以下に挙げるプリンストン版（英語）から筆者が訳したものです。全集の参照は段落番号で示しており、これはどの言語版でも同一です。

1. 01C. G. ユング「集合的無意識の諸元型」（1934年、1954年改訂）、Collected Works（全集）第9巻I、§81。日本語訳：『元型論』林道義訳、紀伊國屋書店。
2. 02C. G. ユング『Visions: Notes of the Seminar Given in 1930-1934』Claire Douglas編、Princeton University Press、1997年、第2巻、p. 923（1933年3月1日の回）。
3. 03C. G. ユング『Letters』Gerhard Adler・Aniela Jaffé編、Princeton University Press。第1巻（1906〜1950年）、1973年、p. 77、1930年9月16日付Eckstein夫人への手紙。第2巻（1951〜1961年）、1975年、p. 538、1960年2月9日付A. D. Cornellへの手紙。
4. 04C. G. ユング『Synchronicity: An Acausal Connecting Principle』（1952年）、全集第8巻。Princeton University Pressの単行本版、p. 107、注2。
5. 05C. G. ユング『Children’s Dreams: Notes from the Seminar Given in 1936-1940』Princeton University Press、2008年、p. 351。
6. 06Deirdre Bair『Jung: A Biography』Little, Brown、2003年、p. 549（1950年のグループとGrimaud版の選択）。
7. 07Mary K. Greer「Carl Jung and Tarot」marykgreer.com、2008年3月31日。出典の調査とHanni Binderのノートの報告。
8. 08Sallie Nichols『Jung and Tarot: An Archetypal Journey』Samuel Weiser、1980年。『Tarot and the Archetypal Journey』の題でWeiserより2019年に再刊。
9. 09Eden Gray『A Complete Guide to the Tarot』Crown、1970年（エピローグ「The Fool’s Journey」）。
10. 10Papus『Le Tarot des Bohémiens』Paris、1889年（Hanni Binderが書き留めたカードの描写の出典）。

• ◆Mary K. Greerの調査を読む（英語）