Details von Karten des Tarot de Marseille: das Tier des Narren, der Hut des Magiers, der Krebs des Mondes und der Krug des Sterns

Symbolik des Tarot de Marseille

Illustriertes Lexikon der Symbole des Tarot de Marseille: 124 Details, Karte für Karte

Ein Symbol des Tarot de Marseille ist ein gezeichnetes Detail, das eine Bedeutung trägt: das Tier, das den Narren kratzt, der Hut des Magiers, die Tropfen unter dem Mond. Man sucht sie einzeln; hier sind sie versammelt. Dieses Lexikon erfasst 124 Details auf den 22 Großen Arkana und gibt zu jedem drei Dinge an: was tatsächlich gezeichnet ist, was die Tradition darin liest und was sich von einer Ausgabe zur anderen ändert.

Die Beschreibungen folgen der auf TarotNova verwendeten Reproduktion nach Conver-Vorbild (Marseille, 1760), dem Modell, von dem das Grimaud von 1930 und die meisten heutigen Decks abstammen. Die Zahlen (Tropfen, Kugeln, Sterne, Knöpfe) wurden auf diesen Bildern gezählt: Sie gelten für diese Linie, nicht für alle Tarots.

Veröffentlicht am 26. September 2026 · aktualisiert am 26. September 2026 · Stéphane Gamot

Das Wichtigste in Kürze

Ein Symbol liest man in drei Schritten: was gezeichnet ist, was die Tradition darin liest, was sich je nach Ausgabe ändert. Wer den ersten Schritt überspringt, produziert die meisten Fehldeutungen.
In der Conver-Linie trägt Der Mond 19 Tropfen, Die Sonne 13, Der Turm 37 Kugeln, Der Stern 8 Sterne und Der Gehängte 12 abgeschnittene Äste. Diese Zahlen ändern sich von Deck zu Deck.
Die Ziffern sind auf alte Art geschrieben (IIII, VIIII, XIIII, XVIIII) und die Titel mit einem V für das U: Das sind Konventionen des Holzschneiders, keine Geheimcodes.
Viele berühmte Deutungen (der Wolf des Mondes, die Unendlichkeit des Magiers, die Sphinx des Rades) stammen aus anderen Decks oder von Autoren des 19. Jahrhunderts: Sie sind nützlich, sofern man weiß, woher sie kommen.
Ein Detail sagt nichts voraus. Es liefert eine genauere Frage, die man der Karte stellen kann, und das ist schon viel.

Wie man ein Symbol liest: sehen, lesen, vergleichen

Ein Tarotsymbol zu lesen heißt, drei Fragen der Reihe nach zu beantworten: Was ist gezeichnet, was liest die Tradition darin, und was ändert sich von einer Ausgabe zur anderen? Die erste verhindert, dass man erfindet; die zweite gibt den geteilten Sinn; die dritte bewahrt davor, eine Eigenheit des Holzschneiders für ein Gesetz zu halten.

Zuerst sehen. Das Tarot de Marseille ist ein Holzschnitt, mit Schablonen koloriert: eine schwarze Linie, vier oder fünf flächige Farben, keine Abstufung. Viele Details entstehen aus dieser Beschränkung. Ein Schatten wird zum Fleck, ein Stück Stoff zur roten Fläche, eine Falte zur Linie. Bevor man nach einem Sinn sucht, muss man beschreiben, was das Auge sieht, ohne es zu früh zu benennen.

Dann lesen. Die Deutungstradition wurde spät geschrieben, zwischen Court de Gébelin (1781) und den Autoren des 20. Jahrhunderts. Falsch ist sie deshalb nicht: Sie ist der geteilte Sinn, der, den Ihre Legungen und Ihre Leser im Kopf haben werden. Dieses Lexikon gibt ihn so wieder, wie er ist, und weist darauf hin, wenn eine Deutung aus einem anderen Deck stammt, meist aus dem Rider-Waite.

Zuletzt vergleichen. Noblet (um 1650), Dodal (um 1701), Conver (1760), Grimaud (1930), Camoin-Jodorowsky (1997): Jede Ausgabe verschiebt einen Gegenstand, ändert eine Farbe, fügt einen Ast hinzu oder nimmt ihn weg. Wenn ein Detail nur in einer Ausgabe existiert, sagt es etwas über den Holzschneider, nicht unbedingt über das Tarot.

Sehen: das Detail beschreiben, ohne es zu deuten. Wo es auf der Karte sitzt, welche Farbe, welche Größe, wohin es zeigt.
Lesen: in Erinnerung rufen, was die Tradition darin sieht, und seit wann. Ein alter und ein junger Sinn wiegen nicht gleich schwer.
Vergleichen: prüfen, ob das Detail von Deck zu Deck stabil ist. Stabil gehört es zum Tarot; veränderlich gehört es einem Holzschneider.

Das Referenzdeck dieser Seite

Die Bilder und die Zählungen stammen aus der Reproduktion nach Conver-Vorbild, die auf den Kartenprofilen von TarotNova gezeigt wird. Wenn wir „auf der Karte“ schreiben, ist diese Ausgabe gemeint. Wenn wir „je nach Ausgabe“ schreiben, nennen wir das betreffende Deck. Wir haben nur gezählt, was sich ohne Zweifel zählen lässt; die Strahlen der Sonne, vom Titelband angeschnitten, gehören nicht dazu. Eine Klärung zum Vokabular: Das Rot dieser Linie ist ein Orangerot. Wir schreiben „rot“, wenn die Tradition ein Gewand, ein Pferd oder einen Krug so nennt, und „orange“ in den Zählungen, wo allein der Farbton zählt.

Was wir auf den 22 Karten gezählt haben

Manche Details sucht man mit einer Zahl: wie viele Tropfen, wie viele Sterne, wie viele Knöpfe. Die folgenden Zählungen wurden auf der Conver-Reproduktion von TarotNova erhoben, mit der Farbe jedes Elements, wo sie sich unterscheiden lässt.

Zählungen auf den Bildern der 22 Großen Arkana (Conver-Linie), wie sie auf TarotNova gezeigt werden
Detail	Anzahl	Verteilung
Tropfen des Mondes (XVIII)	19	8 blaue, 6 orange, 5 gelbe; alle mit der Spitze zum Mond
Tropfen der Sonne (XVIIII)	13	5 blaue, 3 gelbe, 3 weiße, 2 orange; alle mit der Spitze zur Sonne
Kugeln des Turms (XVI)	37	13 orange, 13 weiße, 11 blaue
Sterne des Sterns (XVII)	8	1 großer mit 16 Zacken (8 gelbe, 8 orange) und 7 kleine mit 8 Zacken (3 gelbe, 2 blaue, 2 orange)
Abgeschnittene Äste des Gehängten (XII)	12	6 an jedem Stamm
Knöpfe des Gehängten (XII)	9	3 auf der gelben Weste, 6 auf der blauen Tunika
Speichen des Rades des Schicksals (X)	6	um eine orange Nabe, mit einer Kurbel
Würfel des Magiers (I)	2	einer zeigt vier Augen, der andere ein einziges
Karten, auf denen Grün vorkommt	10 von 22	Narr, Magier, Papst, Wagen, Gehängter, Mäßigkeit, Turm, Stern, Sonne, Gericht; immer nur in Tupfern (Pflanzen, zwei Strahlen, ein Grab, Kleeblätter)

Diese Zahlen werden oft ohne Quelle zitiert, manchmal mit anderen Werten. Wir haben sie Element für Element am Bildschirm auf den Bildern dieser Linie erhoben; ein Noblet, ein Dodal oder ein Rider-Waite ergeben andere Zählungen. Wenn Sie diese Zahlen übernehmen, nennen Sie die Ausgabe.

Die 22 Karten und ihre Details

Die Karten stehen in der Reihenfolge des Decks, Der Narr voran, weil er keine Nummer trägt. Jedes Detail hat seinen eigenen Anker: Sie können „den Hund des Narren“ oder „den Krebs des Mondes“ direkt aus Ihren Notizen, Kursen oder Artikeln verlinken.

Ohne Nummer

Der Narr: der Wanderer und sein Tier

Kartenprofil öffnen: Der Narr

6 Details

Ein Mann geht nach rechts, ein Bündel an einem Stock über der Schulter, einen Stab in der anderen Hand. Ein hautfarbenes Tier hängt an seinem Oberschenkel. Im oberen Feld steht keine Nummer: Es ist die einzige Karte des Decks, bei der das so ist. Der gravierte Titel lautet LE·MAT.

Das Tier des Narren, „der Hund“ genannt

Auf der Karte: Hinter dem Wanderer richtet sich ein hautfarbenes Tier ohne erkennbare Art auf den Hinterbeinen auf und kratzt an seinem Oberschenkel. Sein Maul ist offen, sein Kopf zu ihm erhoben.
Was man darin liest: Der Sprachgebrauch nennt es Hund: der Instinkt, der dem Reisenden folgt, ihn treibt oder zurückhält. Seine Hautfarbe, dieselbe wie die Haut des Narren, lädt dazu ein, es als Teil seiner selbst zu lesen und nicht als Begleiter: das, was sich in uns festkrallt, wenn es ans Aufbrechen geht. Je nach Legung drängt es oder bremst es.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Bei Noblet (um 1650) ist die Hose noch weiter geöffnet und gibt das Geschlecht des Narren frei. Bei Conver zerreißt das Tier nur den Stoff. Das Rider-Waite (1909) macht daraus einen kleinen weißen Hund, der fröhlich springt: Der Sinn der Warnung verschwindet zugunsten der Treue.

Die zerrissene Hose

Auf der Karte: Dort, wo das Tier die Pfote ansetzt, ist die blaue Hose offen und lässt die Haut von Oberschenkel und Gesäß sehen.
Was man darin liest: Der Narr ist die einzige bekleidete Figur des Decks, deren Körper durch einen Unfall sichtbar wird. Man liest darin, was der Aufbruch bloßlegt: Man geht mit seinen Kleidern und seinen Fehlern los, ohne Zeit gehabt zu haben, alles zu flicken. Es ist auch die genaue Stelle, an der der Instinkt das gesellschaftliche Kostüm anreißt.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Offene Nacktheit bei Noblet; ein Riss bei Conver; nichts dergleichen bei Waite, dessen Narr tadellos gekleidet ist.

Das Bündel am Ende des Stocks

Auf der Karte: Ein geschlossener beiger Beutel, an das Ende eines Stocks geknotet, der auf der linken Schulter liegt, auf der Seite des Betrachters. Man sieht nicht, was er enthält.
Was man darin liest: Das Gepäck, auf das Nötigste reduziert: was man mitnimmt, wenn man nicht weiß, wohin man geht. Geschlossen behält es seinen Inhalt für sich; man liest darin die vergangene Erfahrung, die mitgetragen wird, ohne ausgepackt zu werden. Die psychologische Lesart sieht darin das, was der Reisende trägt, ohne es anzusehen.

Der Wanderstab

Auf der Karte: In der rechten Hand ein gelber Stab, vor ihm aufgesetzt, länger als der Stock mit dem Bündel.
Was man darin liest: Die Stütze. Der Narr benutzt ihn nicht zum Schlagen, sondern um den Boden vor sich abzutasten: blind vorangehen, ja, aber mit einem Halt. Das Gelb, die Farbe des Lichts, gibt diesem Stab die Rolle dessen, was einen Schritt nach dem anderen erhellt. Vergleichen Sie ihn mit der Laterne des Eremiten, die ebenso wenig erhellt, aber von oben.

Die Schellenkappe

Auf der Karte: Eine gelbe Mütze mit herabhängender Spitze, die in einer roten Kugel endet; am Kragen des Gewands hängen Schellen.
Was man darin liest: Das Kostüm des Hofnarren, der die Wahrheit sagen darf, weil man ihn nicht ernst nimmt. Die Schelle kündigt sein Kommen an: Der Narr versteckt sich nicht. Diese Karte liest man oft als Freiheit; die Kappe erinnert daran, dass diese Freiheit einen gesellschaftlichen Preis hat, nämlich für einen Narren gehalten zu werden.

Die fehlende Nummer

Auf der Karte: Das obere Feld ist leer. Alle anderen Karten tragen dort eine römische Ziffer, von I bis XXI.
Was man darin liest: Ohne Nummer hat Der Narr keinen festen Platz in der Reihe: Man stellt ihn an den Anfang (den Ausgangspunkt), ans Ende (nach der Welt) oder außerhalb der Reihe. Die Rechenmethoden für die Geburtskarte geben ihm der Einfachheit halber die 22. Das Rider-Waite weist ihm die 0 zu, was ihn zu einem Anfang macht und die Debatte schließt, die das Marseille offen lässt.

Der Magier: der Tisch und seine Gegenstände

Kartenprofil öffnen: Der Magier

6 Details

Ein junger Mann steht hinter einem Tisch voller Gegenstände, in der einen Hand einen erhobenen Stab, in der anderen eine Münze. Sein breiter Hut, seine dreifarbige Kleidung und sein Tisch auf drei sichtbaren Beinen bündeln das Wesentliche der Deutungen. Der gravierte Titel lautet LE·BATELEUR, der Gaukler.

Der Hut, „Lemniskate“ genannt

Auf der Karte: Ein Hut mit sehr breiter, hochgebogener Krempe, dessen Umriss eine liegende Doppelschleife zeichnet. Er ist in drei Zonen gefärbt: orange, blau, gelb.
Was man darin liest: Die verbreitetste Deutung sieht darin das Zeichen der Unendlichkeit (die Lemniskate) und damit eine grenzenlose Energie im Moment des Beginnens. Das ist eine nachträgliche Lesart: Wort und mathematisches Symbol stammen aus dem 17. Jahrhundert, und es war das Rider-Waite, das ein ausdrückliches ∞ über den Kopf seines Magiers gezeichnet hat. Auf dem Marseille bleibt der Hut ein Hut; man kann darin die Weite des Möglichen lesen oder einfach die Tracht eines Jahrmarktsmannes.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Derselbe Hut mit Doppelschleife sitzt auf dem Kopf der Kraft (XI): Die beiden Karten antworten einander, I und XI, die Geste, die beginnt, und die Geste, die beherrscht.

Der Tisch mit drei Beinen

Auf der Karte: Der gelbe Tisch hat nur drei sichtbare Beine; das vierte, rechts, verlässt den Rahmen oder existiert nicht.
Was man darin liest: Das meistkommentierte Detail der Karte. Man liest darin, was am Anfang fehlt: Der Plan ist da, das Material ist da, aber das Werk hat noch nicht seine vierte Stütze, die aus der Arbeit kommen wird. Andere sehen darin den Tisch, der über den Rahmen hinausragt, also eine Arbeit, die größer ist, als das Bild zeigt. Beide Lesarten sagen dasselbe: Der Magier ist nicht fertig.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Drei Beine bei Noblet, Dodal und Conver. Der Magier von Waite hat einen Tisch mit vier Beinen, fest aufgestellt, und verliert diesen Vorbehalt.

Die Becher und die Würfel

Auf der Karte: Zwei Becher (ein großer hinten, ein roter in der Mitte) und zwei Würfel: Der eine zeigt vier Augen im Kreuz, der andere ein einziges.
Was man darin liest: Die Werkzeuge des Taschenspielertricks: Der Gaukler (le bateleur) ist zunächst ein Taschenspieler vom Jahrmarkt, der eine Kugel unter einem Becher verschwinden lässt. Die Würfel fügen den Zufall hinzu. Man liest in diesem Zubehör, was man am Anfang besitzt, Geschick und Glück, und das Risiko, es zum Täuschen einzusetzen. Die sichtbaren Augen, 4 und 1, wurden als 5 gelesen (die Zahl der Karte V, Der Papst, oder der spielenden Hand); das ist eine Deutung, keine nachgewiesene Absicht des Holzschneiders.

Das Messer

Auf der Karte: Auf dem Tisch eine blaue Klinge mit dunklem Griff, daneben ein zweiter spitzer Gegenstand, weiß und blau, der eine Scheide oder ein weiteres Messer sein kann.
Was man darin liest: Das Werkzeug, das schneidet: was erlaubt, zu trennen, zu entscheiden, das Werk in Etappen zu zerlegen. Auf diesem Tisch ist es der Vorfahr des Schwerts der Kleinen Arkana. Zwischen den anderen Gegenständen abgelegt, bedroht es niemanden: Es ist ein Instrument, keine Waffe.

Stab, Münze, Becher, Messer: die vier Farben vereint

Auf der Karte: Der Magier hält in einer Hand einen kleinen Stab und in der anderen eine gelbe Münze; auf dem Tisch Becher und ein Messer. Die vier Familien der Kleinen Arkana sind anwesend: Stäbe, Münzen, Kelche, Schwerter.
Was man darin liest: Die klassische Lesart: Am Anfang stehen alle Mittel bereit, und noch ist nichts gewählt. Jeder Gegenstand ruft eine Frage auf: Womit werde ich handeln (Stab), womit werde ich bezahlen (Münze), was fühle ich (Kelch), was trenne ich ab (Schwert)? Der Beutel am Tischrand bewahrt, was noch nicht hervorgeholt ist.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite legt die vier Embleme sauber auf den Tisch, eines je Familie. Das Marseille mischt sie in der Unordnung eines Marktstands: der Unterschied zwischen einem Ritual und einem Handwerk.

Die Pflanze zwischen seinen Füßen

Auf der Karte: Auf dem gelben Boden, zwischen den Beinen des Magiers, ein kleiner grüner Trieb; weitere Büschel rechts.
Was man darin liest: Grün ist selten im Deck: Wo es erscheint, wächst etwas. Unter dem Tisch des Anfangs sagt ein Trieb, dass der Boden fruchtbar ist und dass das, was hier begonnen wird, wachsen wird, wenn man sich darum kümmert.

Die Päpstin: das Buch, der Schleier und die Tiara

Kartenprofil öffnen: Die Päpstin

4 Details

Eine sitzende Frau mit Tiara hält ein offenes Buch auf den Knien. Ein heller Schleier fällt hinter ihr herab. Ihr blauer Mantel bedeckt fast alles; man sieht weder ihre Füße noch einen Boden.

Das offene Buch

Auf der Karte: Ein offenes Buch, dessen Seiten mit Wellenlinien bedeckt sind, die kein lesbares Wort ergeben, mit beiden Händen auf den Knien gehalten.
Was man darin liest: Das Wissen, das man liest, im Gegensatz zum Wissen, das man zeigt. Die unlesbaren Zeilen gehören zum Sinn: Was dort steht, lässt sich von außen nicht lesen. Die Päpstin weiß und sagt es noch nicht; das offene Buch zeigt an, dass sie gerade lernt, nicht, dass sie fertig ist. In der Legung: Eine Information existiert, aber sie gehört noch nicht Ihnen.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Bei Waite hält die Hohepriesterin eine Schriftrolle mit der Aufschrift TORA, halb unter ihrem Mantel verborgen: Das Buch wird zum Gesetz.

Der Schleier hinter ihr

Auf der Karte: Ein heller, gefalteter Stoff fällt hinter ihren Schultern herab und füllt den Hintergrund der Karte rechts und links.
Was man darin liest: Was das Innen vom Außen trennt. Der Schleier verbirgt, was hinter der Päpstin ist, und damit, was sie schützt: einen inneren Raum, eine Reserve, ein legitimes Geheimnis. Die Deutung über die Farbe fügt hinzu, dass dieser Schleier die Farbe des Papiers hat, also der noch unbeschriebenen Seite.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite spannt den Schleier zwischen zwei Säulen mit den Buchstaben B und J, dem Tempel Salomos entlehnt; das Marseille hat weder Buchstaben noch Säulen, nur den Stoff.

Die dreistufige Tiara

Auf der Karte: Eine gelbe Kopfbedeckung aus drei übereinanderliegenden Kronen, dieselbe wie beim Papst (V), auf einem weißen Schleier.
Was man darin liest: Die päpstliche Tiara: die höchste geistliche Autorität, hier von einer Frau getragen. Die Legende der Päpstin Johanna hat das Bild genährt. Die drei Stufen liest man als drei Ebenen der Erkenntnis oder drei Welten; wichtig ist, dass diese Kopfbedeckung mit dem Papst geteilt wird. Sie liest; er spricht.

Der blaue Mantel, der alles bedeckt

Auf der Karte: Ein blauer Mantel hüllt den Körper vom Hals bis zu den Füßen ein und lässt nur ein rotes Kleid darunter und die Hände sehen. Kein Boden, kein Fuß.
Was man darin liest: Das Blau bedeckt das Rot: Die Besinnung hält den Antrieb. Die Päpstin ist die verschlossenste Karte des Decks, und das ist ihre Stärke; nichts entweicht, nichts wird ausgestellt. Das Fehlen eines Bodens verstärkt den Eindruck eines inneren Ortes ohne Außen.

III

Die Herrscherin: der Adler, das Zepter und der Thron

Kartenprofil öffnen: Die Herrscherin

4 Details

Eine sitzende, gekrönte Herrscherin hält in der einen Hand ein Zepter und in der anderen einen Schild mit einem Adler. Die Rückenlehne ihres Throns entfaltet sich hinter ihr wie zwei helle Flügel.

Der Adler auf dem Schild

Auf der Karte: Ein gelber Adler mit ausgebreiteten Flügeln, den Kopf nach rechts gewandt, also zu ihr, auf einem beigen Schild, den die Herrscherin an ihre Hüfte hält.
Was man darin liest: Der Adler ist das kaiserliche Emblem: der Überblick, die Höhe, die Macht, die weit sieht. Als Schild gehalten, schützt er ebenso sehr, wie er zeigt. Die Herrscherin liest man als die Intelligenz, die entwirft und benennt; der Adler ist ihr Blick.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Derselbe Adler erscheint am Fuß des Throns des Herrschers (IIII), den Kopf nach links gewandt. Legen Sie beide Karten nebeneinander, III und dann IIII: Die beiden Adler sehen einander an.

Das Zepter mit Kugel und Kreuz

Auf der Karte: Ein langes gelbes Zepter, das in einer Kugel mit aufgesetztem Kreuz endet, in der linken Hand gehalten und an die Schulter gelehnt.
Was man darin liest: Der Reichsapfel, Insigne der christlichen Herrscher: die Macht über die Welt, unter einer höheren Autorität. Die Herrscherin hält ihn locker, an die Schulter gelehnt: eine Macht, über die sie verfügt, ohne sie schwingen zu müssen.

Die Krone

Auf der Karte: Eine gelbe Krone mit spitzen Zacken, innen mit einer roten Haube, auf hellem Haar.
Was man darin liest: Die Souveränität des Denkens: Die Herrscherin regiert durch das, was sie versteht. Das Rot unter dem Gelb liest man als die Glut, die vom Licht des Geistes gehalten wird. Das Glossar der Website behandelt die Krone als Symbol im Einzelnen.

Die Rückenlehne in Flügelform

Auf der Karte: Hinter ihr erheben sich zu beiden Seiten zwei helle, gerippte Formen, wie zwei Flügel oder die Pfosten eines Throns.
Was man darin liest: Flügel oder Thron, die Zeichnung entscheidet nicht, und die Mehrdeutigkeit ergibt Sinn: Die Herrscherin sitzt, ist also stabil, aber ihr Thron hat die Form dessen, was auffliegt. Man liest darin ein Denken, das sich erhebt, ohne seinen Sitz zu verlassen.

IIII

Der Herrscher: die gekreuzten Beine und der Thron

Kartenprofil öffnen: Der Herrscher

5 Details

Ein bärtiger Herrscher, im Profil, nach links gewandt, hält ein Zepter und lehnt sich an einen Thron mit einem Adler. Seine Beine sind gekreuzt; man zögert zu sagen, ob er sitzt oder steht.

Die zur 4 gekreuzten Beine

Auf der Karte: Das linke Bein liegt vor dem rechten und bildet mit ihm den Umriss einer 4. Die Karte trägt die Nummer IIII.
Was man darin liest: Der Körper schreibt die Ziffer der Karte: Es ist das meistzitierte Detail des Herrschers. Die 4 ist die Zahl des Rahmens, des Quadrats, dessen, was hält; die Beine so zu kreuzen heißt, eine Basis zu schließen. Man liest darin Stabilität, aber auch eine Haltung, die nicht erlaubt zu laufen: Der Herrscher hält, er bewegt sich nicht.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Der Gehängte (XII) kreuzt ebenfalls die Beine, kopfüber, und Die Welt (XXI) hebt ein Bein in derselben Stellung, aufrecht. Die drei Karten liest man als Reihe.

Sitzend, ohne zu sitzen

Auf der Karte: Der Thron steht hinter ihm, aber sein Becken ruht nicht wirklich darauf: Er scheint angelehnt, bereit aufzustehen.
Was man darin liest: Die Autorität in Ausübung, nicht in Ruhe. Der Herrscher thront nicht wie die Päpstin oder die Gerechtigkeit; er regiert im Stehen, oder fast. Man liest darin eine tätige Macht, die verwaltet, und eine Schwierigkeit, zur Ruhe zu kommen.

Der Adler am Fuß des Throns

Auf der Karte: Ein gelber Adler mit offenen Flügeln, den Kopf wie der Herrscher nach links gewandt, auf den unteren Teil des Throns gezeichnet, in Höhe der Beine.
Was man darin liest: Dasselbe Emblem wie bei der Herrscherin, aber tief angebracht und in die Blickrichtung des Herrschers gedreht, nach links, das heißt nach der Lesekonvention zur Vergangenheit. Der Herrscher richtet seinen Adlerblick auf den Boden und auf das, was gebaut wurde: Er sieht das Territorium, nicht den Himmel.

Die Kette und das Medaillon

Auf der Karte: Eine gelbe Kette liegt um den Hals und fällt auf die Brust, wo sie in einem dunklen Medaillon endet.
Was man darin liest: Die Ordenskette, Zeichen der Zugehörigkeit: Der Herrscher ist gebunden durch das, was er vertritt. Eine Kette bleibt eine Kette, auch aus Gold; manche lesen darin das Gewicht des Amtes.

Das Zepter mit Kugel und Kreuz

Auf der Karte: Ein gelbes Zepter, identisch mit dem der Herrscherin, aufrecht in der rechten Hand gehalten, in Höhe des Gesichts.
Was man darin liest: Senkrecht und fest gehalten, wo die Herrscherin es ruhen ließ: dasselbe Insigne, anderer Gebrauch. Der Herrscher schwingt; die Herrscherin verfügt. Das ist der Unterschied zwischen Entscheiden und Entwerfen.

Der Papst: das Kreuz, der Handschuh und die zwei Akolythen

Kartenprofil öffnen: Der Papst

5 Details

Ein bärtiger Mann mit Tiara hebt zwei Finger zum Segen und hält ein Kreuz mit drei Querbalken. Vor ihm zwei von hinten gesehene Figuren mit Tonsur. Zwei blaue Säulen rahmen die Szene.

Das Kreuz mit drei Querbalken

Auf der Karte: In der linken Hand ein gelbes Kreuz, dessen Schaft drei waagerechte Balken trägt, nach unten hin länger werdend.
Was man darin liest: Das päpstliche Kreuz, mit drei Querbalken wie die Tiara drei Stufen hat: die Autorität, die lehrt, auf drei Ebenen. Man liest es als strukturierte Weitergabe, als Lehre, als Rahmen. Der Papst ist die Karte dessen, was gesagt, gelehrt und als Referenz genommen wird.

Der Handschuh mit dem Kreuz

Auf der Karte: Die Hand, die das Kreuz hält, trägt einen gelben Handschuh, auf dem Rücken mit einem kleinen dunklen Kreuz verziert.
Was man darin liest: Der Handschuh trennt die Hand vom heiligen Gegenstand: Der Papst berührt nicht unmittelbar, was er weitergibt. Man liest darin die Vermittlung, die Rolle, das, was sich zwischen eine Person und ihr Amt schiebt. Die andere Hand, unbedeckt, segnet: Was menschlich ist, bleibt frei.

Die zwei tonsurierten Akolythen

Auf der Karte: Zwei kleinere Figuren, von hinten gesehen, mit einer runden Tonsur auf dem Schädel; einer trägt ein Käppchen, der andere hebt eine Hand zum Papst.
Was man darin liest: Die, die die Lehre empfangen. Von hinten gesehen, setzen sie den Betrachter an ihre Stelle: Der Papst spricht zu Ihnen. Die Tonsur sagt die Bindung an eine Regel. Man liest in diesem Schülerpaar die Weitergabe, aber auch die Abhängigkeit von dem, der weiß.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite behält die beiden Mönche bei, fügt zwei gekreuzte Schlüssel am Boden hinzu und macht aus dem Hierophanten eine starrere Figur.

Die zwei blauen Säulen

Auf der Karte: Zwei blaue Säulen mit Kapitellen steigen hinter den Schultern des Papstes bis zum oberen Rand auf.
Was man darin liest: Die Institution: Der Papst spricht im Innern eines Gebäudes. Die Säulen sind blau, die Farbe der Besinnung, nicht gelb: Der Rahmen ist da, aber er leuchtet nicht von selbst. Mit den vier Säulen des Baldachins des Wagens sind es die einzigen Säulen des Decks; hinter der Päpstin vertritt ein Schleier ihre Stelle.

Die Segensgeste

Auf der Karte: Die rechte, unbedeckte Hand ist in Schulterhöhe erhoben, Zeige- und Mittelfinger gestreckt, die anderen Finger eingeschlagen.
Was man darin liest: Das Zeichen, das bestätigt: „Es ist richtig, du darfst.“ In der Legung segnet der Papst, was begonnen wurde, oder zeigt an, dass eine Übereinkunft, eine Erlaubnis, eine Anerkennung im Spiel sind. Zwei gestreckte Finger, zwei Akolythen, zwei Säulen: Die Karte wiederholt die Zahl 2 unter der Nummer 5.

Die Liebenden: Amor, die drei Figuren und der Titel im Singular

Kartenprofil öffnen: Die Liebenden

5 Details

Ein barfüßiger junger Mann steht zwischen zwei Frauen, die ihn berühren. Über ihm spannt ein geflügelter Amor in einer weißen Sonne seinen Bogen. Der gravierte Titel lautet L’AMOVREVX, „der Liebende“, im Singular.

Der Titel im Singular

Auf der Karte: Das Titelband trägt L’AMOVREVX: ein einziger Liebender, nicht zwei.
Was man darin liest: Das Marseille zeigt kein Paar, sondern einen Mann, der wählt. Der Titel bestätigt es: Die Karte spricht von der Wahl, nicht von der Vereinigung. Der Plural „Die Liebenden“, heute üblich, kommt vom Rider-Waite (The Lovers) und seinen zwei nackten Figuren unter einem Engel; der deutsche Kartenname ist ihm gefolgt. Die Website behält den Plural für ihre Kartenprofile bei; die Gravur aber sagt den Singular.

Amor und sein Pfeil

Auf der Karte: In einer weißen Scheibe mit blauen, gelben und roten Strahlen spannt ein nacktes, geflügeltes Kind einen Bogen; der Pfeil zeigt nach unten, zur Frau auf der linken Seite.
Was man darin liest: Das Begehren kommt von oben und steht nicht zur Debatte: Amor zielt, die Figur entscheidet nicht, was sie fühlt. Der nach links gerichtete Pfeil wurde als eine vom Herzen bereits getroffene Wahl gelesen, bevor der Kopf sich äußert. Die Sonne hinter ihm macht dieses Begehren für alle sichtbar.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite ersetzt Amor durch den Erzengel Raphael, mit offenen Händen, ohne Bogen: Das Begehren wird zum Segen.

Die drei Figuren

Auf der Karte: In der Mitte ein junger Mann in gestreifter Tunika; links eine Frau mit einem Blätterkranz, die Hand auf seiner Schulter; rechts eine Frau mit offenem Haar, eine Hand zu seiner Hüfte gestreckt. Er zeigt mit der Hand auf sie und sieht dabei die andere an.
Was man darin liest: Die klassische Lesart stellt zwei Wege gegenüber: die Frau mit dem Blätterkranz (die Ältere, die Tradition, die Mutter) und die junge Frau mit dem offenen Haar (das Begehren, das Neue). Der junge Mann sieht die eine an und zeigt mit der Hand auf die andere. Das Dilemma ist in seiner Haltung gezeichnet: Man liest darin jede Wahl, bei der Kopf und Körper nicht einig sind.

Die nackten Füße

Auf der Karte: Der junge Mann ist der Einzige der drei mit nackten Füßen, die auf dem gelben Boden stehen; die beiden Frauen sind bis zum Boden bekleidet.
Was man darin liest: Der direkte Kontakt mit dem Boden: Er ist körperlich in die Situation verwickelt, ausgesetzt. Nackte Füße gehören im Deck vor allem den nackten Figuren, die keine Rolle mehr zu spielen haben (Der Stern, Die Sonne, Das Gericht, Die Welt). Hier sagen sie eine Aufrichtigkeit, die sich noch nicht entschieden hat.

Der Blätterkranz

Auf der Karte: Die Frau links trägt einen Kranz aus gelben Blättern; die Frau rechts hat nichts auf dem Kopf.
Was man darin liest: Der Lorbeer derjenigen, die schon gewonnen hat: das Frühere, die Legitimität, das, was vorher da war. Ihr gegenüber sagt das offene Haar der anderen, was noch nicht in einen Rahmen gefasst ist. Die Wahl der Karte liest man oft so: zwischen dem, was erworben ist, und dem, was anzieht.

VII

Der Wagen: der Baldachin, die Pferde und die Buchstaben S·M

Kartenprofil öffnen: Der Wagen

6 Details

Ein gekrönter Prinz, das Zepter in der Hand, steht in einem Wagen mit Baldachin, gezogen von zwei Pferden, einem roten und einem blauen. Er hat keine Zügel. Vorn am Wagen trägt ein Wappenschild zwei Buchstaben.

Die Buchstaben S·M auf dem Wappenschild

Auf der Karte: Vorn am Wagen trägt ein kleiner Wappenschild die Buchstaben S und M, durch einen Punkt getrennt.
Was man darin liest: Niemand weiß mit Sicherheit, was sie bedeuten. Die Hypothesen reichen von den Initialen eines Kartenmachers bis zu einer lateinischen oder frommen Abkürzung; keine ist durch ein Dokument belegt. Es ist ein gutes Beispiel für ein Detail, das man nicht überdeuten sollte: Zwei Buchstaben, die man nicht versteht, sind keine verschlüsselte Botschaft, sondern zwei Buchstaben, die man nicht versteht.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Sie erscheinen auf dem Conver und seinen Nachfahren; andere Ausgaben tragen andere Buchstaben oder gar keine. Waite ersetzt den Wappenschild durch eine geflügelte Scheibe.

Die zwei Pferde, rot und blau

Auf der Karte: Zwei Pferde in Dreiviertelansicht, eines orangerot, das andere blau, deren Körper sich hinter dem Wappenschild vereinen, als wären sie nur eines. Das rote hebt ein Bein, das blaue blickt zur Seite.
Was man darin liest: Zwei gegensätzliche Kräfte vor denselben Wagen gespannt: der Antrieb (rot) und die Besinnung (blau), das Begehren und die Vernunft. Sie blicken nicht in dieselbe Richtung, und doch fährt der Wagen. Man liest darin einen Erfolg, der davon abhängt, das gemeinsam ziehen zu lassen, was in verschiedene Richtungen zieht.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite ersetzt die Pferde durch zwei sitzende Sphingen, eine schwarze und eine weiße: Die Kräfte sind gezähmt und unbeweglich, während die des Marseille lebendig und in Bewegung sind.

Die fehlenden Zügel

Auf der Karte: Der Lenker hält in einer Hand ein Zepter und stützt die andere in die Hüfte. Keine Zügel verbinden seine Hände mit den Pferden.
Was man darin liest: Der Wagen wird nicht durch Kraft gelenkt, sondern durch Haltung: Der Prinz lenkt, indem er sich aufrecht hält. Das ist die nützlichste Deutung der Karte: die Beherrschung, die nicht über Zwang läuft. Die Kehrseite liegt auf der Hand: Ohne Zügel hält man nicht leicht an.

Der Baldachin und seine vier Säulen

Auf der Karte: Ein heller Baldachin mit einem Saum aus gefaltetem Stoff ruht auf vier gedrehten Säulen, abwechselnd rot und blau.
Was man darin liest: Der tragbare Himmel: Der Wagen nimmt seinen Rahmen mit. Vier Säulen, wie die vier Ecken eines Territoriums oder die vier Wesen der Welt: Die Karte gibt sich eine vollständige Struktur, um voranzukommen. Der Baldachin schützt auch: Der Prinz ist vor dem sicher, was von oben fällt.

Die Schulterstücke in Halbmondform

Auf der Karte: Auf jeder Schulter ein gelbes Rüstungsteil in Form eines Halbmonds, nach außen gewandt.
Was man darin liest: Viele Ausgaben zeichnen dort zwei Gesichter, eines lächelnd, eines ernst; hier bleibt die Form ein Halbmond ohne Züge. Die Deutung der „Masken“ sieht darin die zwei Gesichter, die der Prinz der Welt zeigt, oder die zwei Monde, die die Sonne seiner Krone rahmen. Auf dieser Reproduktion halten Sie sich an die Form: zwei geschützte Schultern, nach außen gewandt.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Deutliche Gesichter auf mehreren Conver und auf dem Grimaud; zwei Mondsicheln auf den Schultern des Wagens von Waite.

Die Räder in Vorderansicht

Auf der Karte: Die beiden Räder sind von vorn gezeichnet, flach, während der Wagen frontal gesehen wird: eine unmögliche Perspektive.
Was man darin liest: Der Holzschneider zeigt die Räder, damit man weiß, dass sie existieren, nicht, damit sie rollen. Man liest darin die Bewegung als Prinzip mehr denn als Tatsache: Der Wagen ist die Karte des Vorankommens, aber nichts beweist, dass er sich in dem Moment bewegt, in dem man ihn ansieht. In einer Legung wird daraus die Frage: Rollt das wirklich?

VIII

Die Gerechtigkeit: die Waage, das Schwert und der Blick von vorn

Kartenprofil öffnen: Die Gerechtigkeit

6 Details

Eine sitzende Frau, von vorn gesehen, blickt den Betrachter an. Sie hält in der linken Hand eine Waage und in der rechten ein aufgerichtetes Schwert. Zwei gelbe Pfosten erheben sich hinter ihr.

Die Nummer VIII

Auf der Karte: Das Feld trägt VIII. Im Rider-Waite trägt die Gerechtigkeit die 11 und die Kraft die 8.
Was man darin liest: Die Vertauschung datiert von 1909: A. E. Waite folgte der Ordnung der Golden Dawn, um die Karten den Tierkreiszeichen zuzuordnen. Auf einem Marseille ist die Gerechtigkeit die achte, zwischen dem Wagen und dem Eremiten: das Gleichgewicht, das auf die Eroberung folgt. Jede Berechnung aus den Nummern (Geburtskarte, Jahreskarte) hängt von dieser Wahl ab.

Die Waage

Auf der Karte: Eine gelbe Waage mit zwei Schalen, am Balken in der linken Hand gehalten, in Höhe der Taille. Die Schalen stehen auf gleicher Höhe.
Was man darin liest: Wägen, bevor man entscheidet: das Instrument des Maßes. Die gleich hohen Schalen sagen, dass die Wägung erledigt ist oder dass noch keine Seite überwiegt. Man liest die Waage als den Anteil der Abwägung in jeder Entscheidung und als die Notwendigkeit, zu vergleichen, bevor man schließt.

Das aufgerichtete Schwert

Auf der Karte: Ein gelbes Schwert, senkrecht in der rechten Hand gehalten, die Spitze nach oben, der Griff in Kniehöhe.
Was man darin liest: Entscheiden, nachdem man gewogen hat. Aufgerichtet und unbewegt schlägt das Schwert nicht zu: Es ist bereit. Man liest darin die klare Entscheidung, die gesetzte Grenze, das Ende einer Zweideutigkeit. Das Glossar behandelt das Schwert als Symbol im Einzelnen.

Der Blick von vorn

Auf der Karte: Die Gerechtigkeit ist eine der wenigen Karten, die dem Betrachter direkt in die Augen sehen, das Gesicht vollkommen frontal.
Was man darin liest: Nichts zu verbergen, nichts zu fliehen. Der frontale Blick bringt den, der die Karte zieht, in die Lage, gerichtet zu werden oder zu richten. Nach der Konvention links = Vergangenheit, rechts = Zukunft spricht ein Blick von vorn von der Gegenwart: Die Entscheidung ist jetzt.

Die Scheibe in der Mitte der Krone

Auf der Karte: In der Mitte des gelben Kronreifs, auf der Stirn, ein kleiner Kreis mit doppelter Kontur und einem Punkt in der Mitte.
Was man darin liest: Gelesen als drittes Auge, als Sonne oder als Juwel: der höhere Standpunkt, der zu richten erlaubt. Die Deutung bleibt offen; sicher ist, dass dieser Kreis genau im Zentrum der symmetrischsten Karte des Decks sitzt.

Die gedrehte Kordel am Hals

Auf der Karte: Um den Hals eine gedrehte gelbe Kordel, auf der Brust verknotet.
Was man darin liest: Halskette oder Strick, der Strich entscheidet nicht. Die nüchternste Deutung: ein Amtsschmuck wie die Kette des Herrschers. Die härtere Deutung: Die Gerechtigkeit ist selbst gebunden durch das, was sie anwendet. Beide lassen sich vertreten; wählen Sie die, die die Legung verlangt.

VIIII

Der Eremit: die Laterne, der Stab und der Mantel

Kartenprofil öffnen: Der Eremit

4 Details

Ein alter bärtiger Mann, gehüllt in einen blauen Mantel mit rotem und gelbem Futter, geht nach links. Er hebt mit der einen Hand eine Laterne und stützt sich mit der anderen auf einen Stab.

Die Laterne

Auf der Karte: Eine rote Laterne mit Seitenwänden, in Höhe des Gesichts gehalten; ein gelber Schein tritt aus ihr hervor. Der Zipfel des blauen Mantels fällt direkt hinter ihr herab, ohne sie zu bedecken.
Was man darin liest: Das Licht, das man selbst trägt. Der Eremit erhellt gerade so viel, wie für den nächsten Schritt nötig ist, und hält es nah bei sich, am Mantel: Er sucht nicht, andere zu erleuchten, oder noch nicht. Man liest darin die geduldige Unterscheidung, die Suche, die Zeit, in der man versteht, ohne erklären zu können.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Auf mehreren alten Marseille verhüllt ein Mantelzipfel die Laterne zur Hälfte; hier ist sie frei. Waite setzt einen sechszackigen Stern in die Laterne und lässt sie mit ausgestrecktem Arm halten: Das Licht wird angeboten statt bewahrt.

Der Stab

Auf der Karte: Ein beiger, leicht gebogener Stab, in der linken Hand gehalten und vor ihm aufgesetzt.
Was man darin liest: Die Stütze und der Rhythmus: Der alte Mann läuft nicht, er setzt seinen Stab bei jedem Schritt auf. Verglichen mit dem des Narren ist dieser Stab matt und knorrig: dieselbe Funktion, aber nach dem Gebrauch. Man liest darin die Methode, die Ausdauer, das, was hält, wenn das Licht fehlt.

Der blaue Mantel mit gelbem Futter

Auf der Karte: Ein großer blauer Mantel bedeckt den Körper; sein gelbes Futter erscheint, wo er sich hebt, auf der Seite der Laterne. Darunter ein rotes und oranges Gewand.
Was man darin liest: Die Besinnung (Blau) außen, das Licht (Gelb) innen, die Glut (Rot) ganz zuunterst. Der Eremit ist das Gegenteil seines Anscheins: eine Flamme unter einem Mantel. Es ist die Karte derer, die man für erloschen hält und die es nicht sind.

Der Blick nach links

Auf der Karte: Der Eremit geht und blickt zur linken Seite der Karte; seine Laterne leuchtet in diese Richtung.
Was man darin liest: Nach der Lesekonvention ist links die Vergangenheit: Der Eremit prüft, was gewesen ist, er zieht Bilanz. Das ist kein Rückschritt, das ist eine Bestandsaufnahme. Die Karte antwortet gut auf Fragen wie „Was habe ich aus dem gelernt, was geschehen ist?“.

Das Rad des Schicksals: die Kurbel, die drei Kreaturen und die Sphinx

Kartenprofil öffnen: Das Rad des Schicksals

5 Details

Ein Rad mit sechs Speichen, auf einem gelben Gestell über blauen Wellen, trägt drei Kreaturen: Die eine steigt links ab, die andere steigt rechts auf, die dritte thront oben, gekrönt, geflügelt, ein Schwert in der Hand. Aus der Achse ragt eine Kurbel.

Die Kurbel

Auf der Karte: Rechts von der Achse ragt eine weiße Kurbel aus der orangen Nabe; niemand hält sie.
Was man darin liest: Das Rad kann gedreht werden: Der Zyklus wird nicht nur erlitten. Dass die Kurbel frei ist, ist das Detail, das zählt. Man liest darin den möglichen Zugriff auf eine Situation, die sich dreht, und die Frage, die sie aufzwingt: Wer hat gerade die Hand am Rad?
Von Ausgabe zu Ausgabe: Keine Kurbel bei Waite, dessen Rad im Himmel schwebt, bedeckt mit hebräischen und alchemistischen Buchstaben: Der Mechanismus wird zum Mandala.

Die drei Kreaturen

Auf der Karte: Links steigt eine Kreatur mit menschlichem Gesicht und Schwanz kopfüber ab; rechts steigt eine Kreatur mit gelbem Tierkopf auf; oben hält ein blaues, gekröntes, geflügeltes Wesen ein Schwert und sitzt auf einem Brett.
Was man darin liest: Aufsteigen, absteigen, herrschen: die drei Positionen des Zyklus. Die absteigende behält ein menschliches Gesicht, die aufsteigende hat einen Tierkopf: Man steigt nicht auf, ohne ein wenig von seinem Gesicht zu verlieren, und steigt nicht ab, ohne es wiederzufinden. Die Deutung bleibt offen, was die Identität der Tiere angeht; ihre Positionen genügen, um die Karte auszumachen.

Die Kreatur oben, „Sphinx“ genannt

Auf der Karte: Ein blaues Wesen mit Tierkörper, orangen Flügeln, gelber Krone und Schwert, auf einem Brett über dem Rad, dreht sich nicht mit ihm.
Was man darin liest: Der Sprachgebrauch nennt es Sphinx, unter dem Einfluss der Okkultisten des 19. Jahrhunderts und des Rider-Waite, das daraus eine echte Sphinx gemacht hat. Auf dem Marseille ist es eine unbestimmte Kreatur, gekrönt und bewaffnet: das, was stabil bleibt, während alles sich dreht, und das urteilt. In der Legung stellt sie die Frage nach dem Fixpunkt: In wessen Namen dreht sich das alles?

Die sechs Speichen

Auf der Karte: Das Rad hat sechs weiße Speichen mit blauen Verdickungen, um eine orange Nabe.
Was man darin liest: Sechs ist die Zahl der Karten einer vollständigen Runde (I bis VI) und das Doppelte von drei: Man liest darin das Maß des Zyklus eher als einen Code. Was zählt, ist, dass das Rad unterteilt ist: Jede Position hat ihren Platz, und keine dauert.

Das Gestell auf dem Wasser

Auf der Karte: Das gelbe Gestell des Rades ruht auf blauen Wellenlinien, die den ganzen unteren Teil der Karte füllen.
Was man darin liest: Das Rad dreht sich über dem Wasser, der Farbe des Gefühls und des Unbewussten: Die Zyklen des Lebens stützen sich auf das, was sich in uns bewegt. Das Gestell ist gelb, also klar; es steht auf einem Boden, der keiner ist. Eine gute Karte, um zu fragen, worauf das ruht, was sich dreht.

Die Kraft: der Hut, die Kiefer des Löwen und das Kleid

Kartenprofil öffnen: Die Kraft

5 Details

Eine stehende Frau mit breitem Hut hält mit beiden Händen das Maul eines gelben Löwen, der aus ihrem Kleid zu kommen scheint. Ihr Gesicht ist ruhig, ihre Augen auf das Tier gesenkt.

Die Nummer XI

Auf der Karte: Das Feld trägt XI. Im Rider-Waite trägt die Kraft die 8.
Was man darin liest: Dieselbe Vertauschung wie bei der Gerechtigkeit, 1909 von Waite nach der Golden Dawn beschlossen. Auf einem Marseille eröffnet die Kraft die zweite Hälfte des Decks, direkt nach dem Rad: das, was wieder die Hand am Ruder nimmt, wenn der Zyklus sich gedreht hat. Die beiden Karten, VIII und XI, bilden ein Paar: wägen und entscheiden auf der einen Seite, halten und zähmen auf der anderen.

Der Hut mit der Doppelschleife

Auf der Karte: Ein Hut mit breiter, hochgebogener Krempe, blau und gelb, dessen Umriss den des Huts des Magiers aufnimmt.
Was man darin liest: Die Kraft trägt denselben Hut wie der Magier (I): Die beiden Karten sind die einzigen des Decks mit dieser Kopfbedeckung, und ihre Nummern antworten einander (1 und 11). Wo er beginnt, beherrscht sie. Die Deutung „Unendlichkeit“ gilt also für beide, mit demselben Vorbehalt: Es ist ein Hut, dessen Form nachträglich neu gelesen wurde.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite setzt ein ∞ über den Kopf seiner Kraft, barhäuptig und mit Blumen bekränzt: Die Schleife des Huts wird zum ausdrücklichen Zeichen.

Die Hände an den Kiefern des Löwen

Auf der Karte: Eine Hand liegt auf dem Oberkiefer des Löwen, die andere unter dem Unterkiefer. Das Maul ist offen.
Was man darin liest: Öffnet sie das Maul oder schließt sie es? Die Zeichnung erlaubt keine Entscheidung, und das ist die Frage der Karte. Öffnen: dem Instinkt das Wort geben, ihn sich unter Kontrolle äußern lassen. Schließen: zurückhalten. Die meisten modernen Deutungen halten die Sanftheit der Geste fest: weder Peitsche noch Schwert, zwei bloße Hände an einem Raubtier. Die Kraft ist hier eine Beziehung, kein Sieg.

Der Löwe, der aus dem Kleid kommt

Auf der Karte: Der Körper des Löwen ist nicht ganz sichtbar: Seine Mähne und seine Pranken tauchen aus dem Saum des blauen Kleids auf, als käme er daraus hervor.
Was man darin liest: Das Raubtier steht ihr nicht gegenüber, es kommt aus ihr. Man liest darin den Instinkt als Teil des Selbst, nicht als äußeren Feind; derselbe Schlüssel wie beim Tier des Narren. Das blaue Kleid (Besinnung) enthält den gelben Löwen (Energie): Die Karte zeichnet das Bewusstsein, das den Trieb durchlässt, ohne ihn loszulassen.

Der gesenkte Blick

Auf der Karte: Das Gesicht ist zum Löwen geneigt; die Augen sehen das Tier an, nicht den Betrachter und nicht den Horizont.
Was man darin liest: Die ganze Aufmerksamkeit gilt dem, was sie hält. Die Kraft blickt weder zurück noch voraus: Sie ist in der Geste. In der Legung lädt die Karte dazu ein, sich auf das zu konzentrieren, was man in den Händen hat, statt auf das Ergebnis.

XII

Der Gehängte: der gefesselte Fuß, die Beine als 4 und die zwölf Äste

Kartenprofil öffnen: Der Gehängte

6 Details

Ein junger Mann hängt kopfüber an einem Fuß von einem Querbalken, der auf zwei entasteten Stämmen liegt. Seine Beine sind gekreuzt, seine Hände hinter dem Rücken verborgen, sein Gesicht ist gelassen.

Der an das Seil gefesselte Fuß

Auf der Karte: Ein am Querbalken befestigtes Seil umschließt den Knöchel eines Fußes; das andere Bein ist frei und angewinkelt.
Was man darin liest: Er hängt nur an einem Punkt, und dieser Punkt genügt. Man liest den gefesselten Fuß als die Verpflichtung oder den Zwang, der bewegungsunfähig macht: das, was Sie gerade hält. Die nützliche Frage der Karte: Woran sind Sie gebunden, und haben Sie es gewählt?

Die zur 4 gekreuzten Beine

Auf der Karte: Das freie Bein liegt hinter dem gefesselten und bildet eine umgekehrte 4, dieselbe wie die Beine des Herrschers.
Was man darin liest: Der sitzende Herrscher macht eine aufrechte 4; der Gehängte macht dieselbe auf dem Kopf. Der Rahmen ist derselbe, die Lage ist umgekehrt: Aus Stabilität wird Schwebe. Man liest in dieser Figur eine Struktur, die noch hält, aber gewendet: die Ordnung der Dinge, von unten gesehen.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Die Welt (XXI) nimmt dasselbe gehobene Bein wieder auf, aufrecht und in Bewegung. IIII, XII, XXI: drei Zustände ein und derselben Haltung.

Die Hände hinter dem Rücken

Auf der Karte: Die Arme sind hinter den Rücken gelegt; man sieht weder Hände noch das, was sie halten.
Was man darin liest: Der Gehängte kann nicht handeln, oder er will es nicht. Die verborgenen Hände sagen das Warten, das Aussetzen der direkten Handlung. Manche alten Tarots geben ihm zwei Beutel in die Hände, aus denen Münzen fallen: das, was man beim Warten verliert, oder das, was man loslässt.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Auf einigen Tarots, die älter sind als die Marseille-Linie, wie dem sogenannten Tarot Karls VI. (Ende des 15. Jahrhunderts), hält der Gehängte zwei Beutel, aus denen Münzen fallen; nichts dergleichen auf dieser Reproduktion. Der Gehängte von Waite hat die Arme hinter dem Rücken verschränkt und einen Heiligenschein um den Kopf.

Die zwölf abgeschnittenen Äste

Auf der Karte: Jeder gelbe Stamm trägt sechs Aststümpfe mit roten Schnittflächen: zwölf insgesamt, so viele wie die Nummer der Karte.
Was man darin liest: Die Bäume wurden beschnitten: Was wächst, wurde abgeschnitten, damit der Querbalken hält. Man liest darin, was die Unbeweglichkeit kostet, und auch, was sie vorbereitet: Ein Schnitt geht dem Neuaustrieb voraus. Die Zahl zwölf, gleich der Nummer, ist in der Conver-Linie stabil und gibt der Karte eine ihrer seltenen nachprüfbaren verborgenen Zahlen.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Die Zahl der Stümpfe variiert von Deck zu Deck; zählen Sie, bevor Sie zwölf lesen.

Die neun Knöpfe

Auf der Karte: Drei Knöpfe auf der gelben Weste, sechs auf der blauen Tunika, in einer einzigen senkrechten Reihe.
Was man darin liest: Ein sorgfältig zugeknöpftes Gewand an einem Mann, der kopfüber hängt: Er ist nicht dorthin gefallen, er hat sich vorbereitet. Die Zahlendeutungen sehen darin die 9 des Eremiten; wir halten vor allem die Ordnung fest: Der Gehängte ist ein ordentlicher Mann in einer Lage, die es nicht ist.

Die zwei grünen Hügel

Auf der Karte: Am Fuß der Stämme zwei dunkelgrüne Erhebungen, eine links, eine rechts; der Kopf des Gehängten hängt zwischen ihnen herab, ohne sie zu berühren.
Was man darin liest: Das Grün dessen, was wächst, rahmt die Leere, in der der Kopf hängt. Der Boden wird nicht erreicht: Der Gehängte ist zwischen oben und unten, ohne Halt. Man liest die Hügel als das Leben, das um den herum weitergeht, der angehalten hat.

XIII

Arkanum XIII: die Sense, die Köpfe und die Sprosse

Kartenprofil öffnen: Der Tod

6 Details

Ein hautfarbenes Skelett, nach rechts gewandt, führt eine Sense mit oranger Klinge über einen schwarzen Boden, der mit Köpfen, Händen, Füßen und Knochen übersät ist. Blaue und gelbe Sprosse wachsen aus diesem Boden. Das Titelband ist leer; auf TarotNova trägt die Karte den üblichen Namen Der Tod.

Der fehlende Name

Auf der Karte: Das untere Feld, in dem die anderen Karten ihren Titel tragen, ist leer. Nur die Nummer XIII ist graviert.
Was man darin liest: Die einzige Karte des Decks ohne Titel. Man liest dieses Schweigen als Weigerung, zu benennen, was doch gezeichnet ist: das Ende, den Schnitt, den Tod. Sie nicht zu benennen heißt, aus ihr einen Vorgang zu machen statt einer Person. Die Website widmet dieser Frage einen eigenen Artikel.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Noblet schreibt LA MORT; Conver lässt es leer; Waite schreibt DEATH. Die Entscheidung für das Schweigen gehört der Marseille-Linie des 18. Jahrhunderts.

Die Sense

Auf der Karte: Eine Sense mit gelbem Stiel und oranger Klinge, mit beiden Händen gehalten, deren Spitze am unteren Rand der Karte den Boden berührt.
Was man darin liest: Das Werkzeug der Ernte, nicht des Krieges: Man mäht, was reif ist. Die orange Klinge, die Farbe der Handlung, sagt, dass der Schnitt im Gange ist. Sie schwingt nach rechts, in der Gehrichtung des Skeletts: Was geschnitten wird, liegt vor ihm, nicht hinter ihm.

Die zwei Köpfe am Boden

Auf der Karte: Unten rechts ein gekrönter Kopf; unten links ein Kopf mit hellem Haar. Sie blicken, mit offenen Augen.
Was man darin liest: Der Schnitt verschont weder Könige noch andere: Das sagt der gekrönte Kopf seit dem Mittelalter. Dass die Köpfe die Augen offen behalten, ist seltener: Was abgeschnitten ist, blickt weiter. Man liest diese Köpfe als die Rollen und Identitäten, von denen man sich trennt und die nicht sofort verschwinden.

Die verstreuten Hände und Füße

Auf der Karte: Zwei offene Hände ragen aus dem Boden, eine dritte liegt flach; ein nackter Fuß und Knochen sind verstreut.
Was man darin liest: Hände, die sich noch heben, ein Fuß, der nicht mehr geht: das, was handelte, und das, was voranging, vom Körper getrennt. Die Deutungen sehen darin die vergangenen Gesten und Wege. Nichts ist begraben: Alles bleibt sichtbar an der Oberfläche des schwarzen Bodens.

Die blauen und gelben Sprosse

Auf der Karte: Auf dem schwarzen Boden wachsen flammenförmige Büschel, blau und gelb, zwischen den Überresten.
Was man darin liest: Das Detail, das die Karte wendet: Auf dem Boden des Schnitts wächst etwas. Nicht grün wie auf den anderen Karten, sondern blau und gelb, die Farben des Inneren und des Lichts. Man liest darin, was nach einem Ende nachwächst, in anderer Gestalt.

Das Fleisch noch auf den Knochen

Auf der Karte: Das Skelett ist nicht weiß: Es ist hautfarben, und an Hüften und Becken bleiben Hautpartien sichtbar.
Was man darin liest: Dieses Skelett ist lebendig: Es hat die Hautfarbe der anderen Figuren. Man liest in diesem verbliebenen Fleisch, dass die Verwandlung nicht abgeschlossen ist oder dass das, was schneidet, auch ein Teil des Selbst ist. Das unterscheidet XIII von einem Bild des Todes: eine handelnde Figur, keine Schreckgestalt.

XIIII

Die Mäßigkeit: die zwei Gefäße, das waagerechte Wasser und die Blume auf der Stirn

Kartenprofil öffnen: Die Mäßigkeit

4 Details

Ein stehender Engel mit hellen Flügeln gießt Wasser aus einem blauen Gefäß in ein rotes. Das Wasser fließt quer, ohne zu fallen. Eine rote Blume steckt in seinem Haar.

Die zwei Gefäße

Auf der Karte: Ein blaues Gefäß, hoch gehalten, rechts, und ein rotes Gefäß, tief gehalten, links; der Inhalt geht vom einen ins andere über.
Was man darin liest: Zwei Behälter, zwei Farben, ein einziger Strom: Die Karte sagt den Übergang zwischen zwei Polen. Blau zu Rot, von der Besinnung zur Handlung, oder umgekehrt, je nach der Richtung, die man dem Strom gibt. Man liest darin die Mischung, die Dosierung, das, was zwischen zwei Menschen oder zwei Teilen des Selbst zirkuliert.

Das Wasser, das waagerecht fließt

Auf der Karte: Der Wasserstrahl, weiß mit blauem Rand, geht quer von einem Gefäß zum anderen, fast flach, ohne der Schwerkraft zu gehorchen.
Was man darin liest: Das unmögliche Detail der Karte und deshalb das meistgelesene: Dieses Wasser fällt nicht, weil es kein gewöhnliches Wasser ist. Man sieht darin den Kreislauf, der sich nicht verliert, den Austausch ohne Verlust oder einen inneren Zustand, in dem die Dinge übergehen, ohne zu stürzen. Es ist ein Bild der Regulierung, nicht des Wunders: Die Geste ist stetig.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite behält den schrägen Strom bei, stellt aber einen Fuß des Engels ins Wasser und den anderen auf die Erde und fügt eine Sonne und einen Weg hinzu: Die Karte wird zur Landschaft.

Die rote Blume auf dem Kopf

Auf der Karte: Eine rote Blume mit fünf Blütenblättern, ins blaue Haar am Scheitel gesteckt, auf der linken Seite.
Was man darin liest: Ein Gedanke in Blüte: das, was sich auf Höhe des Kopfes öffnet. Das Rot auf dem Blau des Haars markiert ein Leben, das die Besinnung durchbricht. Zusammen mit dem Kreis der Gerechtigkeit gelesen, gehört sie zu den Zeichen, die auf den Köpfen der Karten aus der Mitte des Decks sitzen.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Das Grimaud von 1930 setzt die Blume mitten auf die Stirn, daher der Ausdruck „die Blume auf der Stirn“; hier steckt sie im Haar. Waite setzt seinem Engel eine Sonne auf die Stirn.

Die Flügel

Auf der Karte: Zwei helle, gerippte Flügel, hinter den Schultern entfaltet; der Engel steht auf dem gelben Boden, zwischen grünen Büscheln.
Was man darin liest: Der erste Engel des Decks, vor denen des Gerichts und der Welt. Die Flügel sagen, dass er fortkönnte und dass er bleibt: Die Mäßigkeit hat die Füße auf der Erde und den Himmel im Rücken. Man liest die Karte als Vermittlung zwischen zwei Ebenen, was sie in Legungen zu Konflikten wertvoll macht.

Der Teufel: die Flügel, das Geweih, der Sockel und die Fesseln

Kartenprofil öffnen: Der Teufel

7 Details

Eine Gestalt mit Fledermausflügeln, Hirschgeweih und einem zugleich weiblichen und männlichen Körper steht auf einem Sockel. Zwei kleine Teufel, mit einem Seil an den Sockel gebunden, stehen zu beiden Seiten, die Hände auf dem Rücken.

Die Fledermausflügel

Auf der Karte: Zwei blaue, häutige Flügel mit sichtbaren Fingern, hinter den Schultern entfaltet.
Was man darin liest: Die Flügel der Mäßigkeit waren aus Federn; die des Teufels sind aus Haut. Dieselbe Fähigkeit zu fliegen, andere Natur: Die Fledermaus fliegt nachts und orientiert sich, ohne zu sehen. Man liest darin eine reale, aber nächtliche Macht, die ohne Licht wirkt. In der Legung: das, was Sie trägt, ohne dass Sie es sehen.

Das Hirschgeweih

Auf der Karte: Zwei gelbe, verzweigte Geweihstangen wachsen zu beiden Seiten des Kopfes aus dem gelben Haar. Die beiden Teufelchen tragen ebenfalls welche.
Was man darin liest: Keine Bockshörner, sondern ein Hirschgeweih, das jedes Jahr wächst und abfällt: eine tierische, jahreszeitliche Kraft, die nachwächst. Man liest darin den Instinkt, der sich erneuert, und die Verwandtschaft zwischen dem Herrn und seinen Kreaturen: Sie alle haben dasselbe Geweih.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite gibt seinem Teufel Widderhörner und ein umgekehrtes Pentagramm auf der Stirn, nach Éliphas Lévi.

Die erhobene Hand mit offener Handfläche

Auf der Karte: Die rechte Hand ist in Höhe des Gesichts erhoben, die Finger gespreizt, die Handfläche dem Betrachter zugewandt.
Was man darin liest: Eine Geste des Vorzeigens oder des Anhaltens: „Seht her“ oder „Bleibt“. Der Teufel zeigt sich; er versteckt sich nicht. Die offene Handfläche wird als offene Verführung gelesen: Was anzieht, lügt nicht darüber, was es ist. Es ist die Karte der Begierden, die man kennt und denen man trotzdem folgt.

Die Klinge ohne Parierstange

Auf der Karte: In der linken Hand ein länglicher weißer Gegenstand in Form einer Klinge ohne Parierstange und ohne erkennbaren Griff, am unteren Ende gehalten und entlang des Flügels aufgerichtet.
Was man darin liest: Schwert oder Fackel, der Strich sagt es nicht. Ein Schwert ohne Parierstange verletzt zuerst die Hand, die es hält; eine aufgerichtete Fackel leuchtet, ohne den zu wärmen, der sie trägt. Man liest darin eine verfügbare Kraft, ohne Vorsicht geschwungen, gegenüber dem Schwert der Gerechtigkeit, ebenfalls aufgerichtet, aber am Griff gehalten.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Die Ausrichtung des Gegenstands variiert von Ausgabe zu Ausgabe: Mehrere halten ihn mit der Spitze zum Boden. Prüfen Sie Ihr Deck, bevor Sie eine Spitze nach oben oder unten lesen.

Der Sockel und der Ring

Auf der Karte: Der Teufel steht auf einem roten Sockel in Form eines Ambosses oder Altars, dessen Ring am Fuß das Seil der beiden Teufelchen hält. Seine Füße gleichen Krallen.
Was man darin liest: Ein einziger Ankerpunkt für alle: Der Herr stellt seine Füße darauf, die Kreaturen sind daran gebunden. Man liest den Sockel als den Ort der Abhängigkeit, das, woran alles hängt. Die Krallenfüße sagen, dass der Teufel ebenso am Boden haftet, wie er die anderen dort festhält.

Die zwei Teufelchen und ihr Seil

Auf der Karte: Zwei kleine nackte Wesen mit Tierohren, Geweih und Schwanz stehen auf jeder Seite, die Hände auf dem Rücken; eines lächelt, das andere verzieht das Gesicht. Ein Seil geht von ihrem Hals zum Ring des Sockels.
Was man darin liest: Das Seil ist locker, und der Knoten sitzt am Hals, nicht an den Handgelenken: Sie könnten gehen. Das nützlichste Detail der Karte: Die Bindung hält, weil man sie halten lässt. Die Hände auf dem Rücken, wie beim Gehängten, sagen den Verzicht aufs Handeln. Das Lächeln des einen sagt, dass man dabei auf seine Kosten kommt; die Grimasse des anderen, dass das nicht anhält. Man liest die Teufelchen als jede Abhängigkeit, in die man eingewilligt hat.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite macht die Ketten ausdrücklich, an den Hälsen zweier nackter, gehörnter Menschen: Die Knechtschaft wiegt schwerer, ist aber immer noch locker.

Der zugleich weibliche und männliche Körper

Auf der Karte: Die Gestalt hat Brüste und einen männlichen Unterkörper, markiert durch einen roten Gürtel und blaue Beine.
Was man darin liest: Weder Mann noch Frau, beides: Der Teufel vereint, was das Deck anderswo trennt. Man liest darin die Gesamtheit der Begierden, ungeteilt, oder die Ununterschiedenheit dessen, was noch nicht benannt wurde. Es ist eine Karte der rohen Kraft mehr als des Bösen; die Moral fügt der Leser hinzu.

XVI

Der Turm: die Krone, die Flamme und die 37 Kugeln

Kartenprofil öffnen: Der Turm

5 Details

Ein Turm aus hellen Ziegeln mit drei Fenstern verliert seine Krone unter der Wirkung einer Flamme, die aus der oberen rechten Ecke kommt. Zwei Figuren stürzen oder entkommen; die Luft ist voller Kugeln in drei Farben. Der gravierte Titel lautet LA·MAISON·DIEV, „das Haus Gottes“; der übliche Name Der Turm stammt vom Rider-Waite.

Die Krone, die davonfliegt

Auf der Karte: Die Spitze des Turms, in Form einer zinnenbewehrten Krone, ist angehoben und kippt nach links, vom Baukörper getrennt.
Was man darin liest: Was fällt, ist das Oberste: das Ansehen, der Gipfel, das, was man über alles andere gestellt hatte. Der Turm selbst hält; nur seine Krone geht. Die treffendste Deutung der Karte liegt hier: ein teilweiser Einsturz, der mehr abdeckt, als er niederreißt.

Die Flamme aus der Ecke

Auf der Karte: Aus der oberen rechten Ecke tritt eine fahnenartige Form hervor, gelb, orange und blau, die die Krone berührt. Weder Wolke noch Blitz sind gezeichnet.
Was man darin liest: Man sagt „der Blitz“, aber die Zeichnung zeigt eine Flamme oder eine Feuerfeder, ohne Wolke als Ursprung. Manche lesen darin einen Hauch eher als einen Schlag: Was von oben kommt, öffnet den Turm mehr, als es ihn zerstört. Die Karte liest sich dann als plötzliche Offenbarung ebenso wie als Unfall.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite zeichnet einen echten Zickzackblitz aus einer schwarzen Wolke und eine Krone, die in Flammen wegspringt: die Katastrophenversion.

Die 37 Kugeln

Auf der Karte: Siebenunddreißig runde Kugeln schweben zu beiden Seiten des Turms: 13 orange, 13 weiße, 11 blaue, auf dieser Reproduktion gezählt.
Was man darin liest: Tropfen, Hagel, Münzen, Funken: Die Deutungen gehen auseinander, und die Zahl ändert sich je nach Deck. Konstant ist, dass sie überall verteilt und dreifarbig sind: Was aus dem Turm kommt, zerstreut sich in der Luft, ohne Richtung. Man liest diese Kugeln als die Bruchstücke dessen, was zusammenhielt, nun frei, weder gut noch schlecht.

Die zwei stürzenden Figuren

Auf der Karte: Eine Figur stürzt kopfüber am Turm entlang; die andere, am Fuß, ist auf allen vieren, den Kopf zum Boden. Sie tragen dieselben Farben, Blau und Rot.
Was man darin liest: Zwei Arten hinauszukommen: stürzen oder kriechen. Keiner der beiden ist zerschmettert; einer hat sogar schon die Hände am Boden. Die Karte ist weniger eine Katastrophe als ein erzwungener Ausgang, und die auf die Erde gesetzten Hände sagen die Rückkehr ins Wirkliche. Von oben gefallen, berühren sie endlich den gelben Boden.

Die drei Fenster

Auf der Karte: Ein Bogenfenster oben am Turm, zwei kleinere Fenster nebeneinander darunter; keine Tür.
Was man darin liest: Ein Turm ohne Tür liest sich als Bau, in den man weder hinein- noch hinauskonnte: Das Obere musste sich öffnen. Die blauen Fenster sagen, dass es innen dunkel war. Die Frage der Karte: Wovor hat dieser Turm Sie geschützt, und zu welchem Preis?

XVII

Der Stern: die acht Sterne, die zwei Krüge und der Vogel

Kartenprofil öffnen: Der Stern

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Eine nackte Frau, ein Knie am Boden, gießt das Wasser aus zwei roten Krügen, den einen in einen Fluss, den anderen auf die Erde. Über ihr ein großer Stern mit sechzehn Zacken und sieben kleinere Sterne. Ein dunkler Vogel sitzt auf einem Baum.

Die acht Sterne

Auf der Karte: Ein großer Stern in der Mitte und sieben kleine ringsum: drei gelbe, zwei blaue, zwei orange. Alle kleinen haben acht Zacken.
Was man darin liest: Acht ist die Zahl, die hier am häufigsten gelesen wird: sieben begleitende Sterne und einer, der führt. Man sieht darin die alten Planeten um einen Fixstern oder die Talente um eine Berufung. Merken Sie sich die Struktur eher als die Zahl: ein Hauptlicht, mehrere Nebenlichter.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite behält einen großen gelben Stern und sieben kleine bei, alle achtzackig, aber die kleinen sind weiß. Die wechselnden Farben sind dem Marseille eigen.

Der große Stern mit sechzehn Zacken

Auf der Karte: Der mittlere Stern hat sechzehn Zacken: acht gelbe, lange, und acht orange, kürzere, im Wechsel.
Was man darin liest: Zwei übereinandergelegte Sterne, einer aus Licht, einer aus Wärme. Man liest den großen Stern als das, was Orientierung gibt: eine klare Richtung, von weitem sichtbar. Seine zwei Farben sagen, dass er zugleich leuchtet und wärmt. Es ist der Fixpunkt der Karte, der, zu dem die Frau nicht hinsieht.

Die zwei Krüge

Auf der Karte: Zwei rote Krüge: Der linke gießt ins blaue Wasser, der rechte auf die gelbe Erde. Beide gießen gleichzeitig.
Was man darin liest: Dem Wasser geben und der Erde geben: nähren, was fließt (das Gefühl, das Unbewusste), und was trägt (das Wirkliche, den Körper). Nichts wird zurückgehalten: Beide Krüge sind geneigt. Man liest die Karte als Großzügigkeit ohne Berechnung und als die Geste, die nach dem Turm wieder aufbaut.

Die Nacktheit und das Knie am Boden

Auf der Karte: Die Frau ist nackt, das blaue Haar offen, das linke Knie auf dem Boden, der rechte Fuß flach aufgesetzt. Sie blickt nach unten, nach links, zur Seite des Krugs, der ins Wasser gießt.
Was man darin liest: Die erste vollständige Nacktheit des Decks, nach dem Riss des Narren und dem Körper des Teufels: nichts mehr zu schützen. Das Knie am Boden ist keine Unterwerfung, es ist die Haltung dessen, der dicht am Boden arbeitet. Man liest die Karte als Wahrheit ohne Maske und als Rückkehr zu einer einfachen Geste.

Der Vogel auf dem Baum

Auf der Karte: Oben links ein schwarzer Vogel mit offenen Flügeln auf einem grünen Strauch; ein zweiter Busch wächst rechts.
Was man darin liest: Ibis, Rabe, Phönix: Die Deutungen gehen auseinander, und der Strich entscheidet nicht. Sicher ist: Es ist der einzige sitzende Vogel des Decks, und er ist schwarz auf einer hellen Karte. Man liest darin den Gedanken, der sich niedergelassen hat, oder den Boten, der wartet. Das Grün des Baums bestätigt, dass etwas nachwächst.

XVIII

Der Mond: die Türme, die Hunde, der Krebs und die Tropfen

Kartenprofil öffnen: Der Mond

6 Details

Ein Mond im Profil, nach links gewandt, strahlt über zwei gelben Türmen. Zwei aufgerichtete Hunde stehen einander gegenüber, mit offenem Maul. Unten ein blauer Krebs in einem Wasserbecken. Neunzehn Tropfen füllen den Raum zwischen dem Mond und den Hunden.

Der Krebs

Auf der Karte: Ein blauer Flusskrebs mit erhobenen Scheren füllt das blaue Wasserbecken am unteren Rand der Karte. Er ist von oben gezeichnet, wie durch das Wasser gesehen.
Was man darin liest: Was in der Tiefe lebt und aufsteigt: Der Krebs ist das Bild des Unbewussten, das an die Oberfläche tritt, der alten Erinnerung, der Angst, die nachts hochkommt. Er geht rückwärts, sagt die Tradition, daher die Deutung des Rückschritts. Astrologisch erinnert er an das Tierkreiszeichen Krebs, das vom Mond regiert wird, eine nachträglich hinzugefügte, aber fest verankerte Entsprechung.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite lässt seinen Krebs aus dem Wasser auf einen Weg steigen, der zwischen die Türme führt: Er geht voran. Der des Marseille bleibt im Becken.

Die zwei Hunde

Auf der Karte: Zwei hautfarbene, gleichartige Tiere, auf den Hinterbeinen aufgerichtet, stehen einander mit offenem Maul gegenüber, den Kopf zum Mond erhoben.
Was man darin liest: „Der Hund und der Wolf“, sagt man oft: Es war das Rider-Waite, das einen Hund und einen Wolf gezeichnet hat. Auf dem Marseille sind es zwei gleiche, ununterscheidbare Tiere, die gemeinsam heulen. Man liest darin die zwei Stimmen der Nacht, den gezähmten und den wilden Instinkt, ohne sagen zu können, welcher welcher ist. Dass sie identisch sind, ist der Sinn: Die Nacht erlaubt nicht, sie zu unterscheiden.

Die neunzehn Tropfen, „Tränen des Mondes“ genannt

Auf der Karte: Neunzehn Tropfen in drei Farben (8 blaue, 6 orange, 5 gelbe), die Spitze zum Mond gewandt, zwischen dem Gestirn und den Hunden verteilt.
Was man darin liest: Oft liest man, diese Tropfen stiegen zum Mond auf, der den Tau der Erde aufsauge, und die der Sonne fielen herab. Auf der Zeichnung haben die Tropfen beider Karten dieselbe Form und dieselbe Ausrichtung, die Spitze zum Gestirn: Der Unterschied liegt in der Deutung, nicht im Strich. Halten Sie also beide Richtungen offen: Der Mond empfängt, was aus der Nacht aufsteigt, oder lässt sein indirektes Licht fallen. Die Zahl 19 verweist auf die Nummer der Sonne, die 13 Tropfen trägt; die beiden Gestirne antworten einander.

Die zwei Türme

Auf der Karte: Zwei gelbe Türme mit Zinnen an den Rändern der Karte, der linke mit zwei Fenstern und einer Tür, der rechte mit zwei Fenstern und ohne Tür. Zwischen ihnen Hügel, kein Weg.
Was man darin liest: Die Grenzen der bekannten Welt: Jenseits der Türme sieht man nichts mehr. Sie sind gelb, also erleuchtet, aber geschlossen. Man liest die Türme als die Schwellen, die man nachts zu überschreiten zögert, und als das, was gebaut bleibt, wenn alles andere verschwimmt.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite zieht einen Weg, der zwischen den Türmen hindurch zu Bergen aufsteigt: Die Karte wird zur Strecke. Das Marseille bietet keine Straße.

Der fehlende Weg

Auf der Karte: Zwischen den Hunden und den Türmen gelbe Hügel und einige Büschel; keine Straße, kein gezeichneter Durchgang zum Horizont.
Was man darin liest: Das wichtigste Detail der Karte ist eines, das fehlt. Ohne Weg ist Der Mond keine Etappe, die man durchquert, sondern ein Zustand, in dem man sich befindet: die Nacht, die Unschärfe, das Warten. Die Frage, die er stellt, ist nicht „Wo geht es durch?“, sondern „Was sieht man, und was glaubt man zu sehen?“.

Das Gesicht im Profil, nach links gewandt

Auf der Karte: In der blauen Scheibe blickt ein Gesicht im Profil mit gesenkten Augen nach links; eine Sichel säumt die Scheibe rechts.
Was man darin liest: Der Mond sieht weder den Betrachter noch die Szene an: Er blickt anderswohin, nach der Konvention zur Vergangenheit. Seine gesenkten Augen geben dem Himmel einen Ausdruck der Zurückhaltung. Man liest dieses Profil als ein Licht, das sich nicht von vorn gibt und schräg alles erhellt, was darunter liegt.

XVIIII

Die Sonne: die zwei Kinder, die Mauer und die Tropfen

Kartenprofil öffnen: Die Sonne

5 Details

Eine Sonne mit menschlichem Gesicht, von vorn, strahlt auf zwei nackte Kinder herab, die vor einer niedrigen Mauer aus gelben Ziegeln stehen. Gerade und wellige Strahlen wechseln sich ab; dreizehn Tropfen fallen zwischen der Sonne und den Kindern.

Die zwei Kinder

Auf der Karte: Zwei nackte Kinder mit blauem Lendenschurz stehen nebeneinander; das rechte legt eine Hand auf den Nacken des anderen und sieht es an; das linke antwortet mit einer Hand auf dessen Bauch und blickt geradeaus.
Was man darin liest: Die Zwillinge, sagt die Tradition, daher die Nähe zum Tierkreiszeichen Zwillinge. Man liest darin die Beziehung auf Augenhöhe, die Zusammenarbeit, Bruder und Schwester oder die zwei Teile des Selbst, die einander erkennen. Die Geste der Hand am Nacken fügt eine Note der Fürsorge hinzu: Das eine wacht über das andere.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite ersetzt die zwei Kinder durch ein einziges, auf einem weißen Pferd, eine rote Fahne schwingend: der Sieg eines Einzelnen gegen das Bündnis von zweien.

Die Ziegelmauer

Auf der Karte: Hinter den Kindern eine niedrige Mauer aus gelben Ziegeln mit roter Oberkante, die nicht über ihre Hüfte hinausreicht.
Was man darin liest: Eine Mauer, zu niedrig zum Einsperren und hoch genug zum Markieren: die gesunde Grenze, der Rahmen, der schützt, ohne zu verbergen. Die Kinder stehen davor, nicht dahinter. Man liest die Mauer als das, was vor ihnen gebaut wurde und sie warm hält, oder als die Grenze eines Gartens.

Die dreizehn Tropfen

Auf der Karte: Dreizehn Tropfen in vier Farben (5 blaue, 3 gelbe, 3 weiße, 2 orange), die Spitze zur Sonne gewandt, zwischen dem Gestirn und den Kindern.
Was man darin liest: Das Licht, das zu Materie herabsteigt, der Regen der Wohltaten, die Wärme, die sich niederlegt: Die Deutungen laufen zusammen. Dreizehn verweist auf das Arkanum XIII, was zu der Aussage geführt hat, die Sonne bringe ins Leben zurück, was XIII abgeschnitten hat; das ist eine Zahlendeutung, reizvoll, nicht bewiesen. Die Form der Tropfen ist dieselbe wie auf dem Mond; nur die Zahl unterscheidet sich.

Die geraden und die welligen Strahlen

Auf der Karte: Um die Scheibe wechseln sich feine, gerade, schwarze Strahlen mit farbigen ab: gelben, blauen, orangen, weißen und zwei grünen.
Was man darin liest: Zwei Arten von Licht: das, was gerade geht, und das, was wellt, die Klarheit und die Wärme. Zwei unauffällige grüne Strahlen zeigen das Leben an, das in diesem Licht wächst. Man liest den Wechsel als die doppelte Wirkung der Sonne: klar sehen und sich lebendig fühlen.

Das Gesicht von vorn

Auf der Karte: Die gelbe Scheibe trägt ein menschliches Gesicht, von vorn, mit offenen Augen, das den Betrachter ansieht.
Was man darin liest: Gegenüber dem Mond im Profil blickt die Sonne geradeaus: nichts Verborgenes, nichts Schräges. Man liest darin die Offensichtlichkeit, die sichtbare Wahrheit, das klare Bewusstsein. Mit der Gerechtigkeit und dem Teufel ist sie eine der Karten, die Sie ansehen.

Das Gericht: die Posaune, der Engel und die Figur von hinten

Kartenprofil öffnen: Das Gericht

5 Details

Ein Engel tritt aus blauen Wolken hervor, von Strahlen umgeben, und bläst in eine Posaune, an der ein Banner mit Kreuz hängt. Unten drei nackte Figuren: eine Frau links, ein Mann rechts und zwischen ihnen eine von hinten gesehene Figur, die sich aus einem grünen Rechteck erhebt.

Die Posaune und ihr Banner

Auf der Karte: Eine lange gelbe Posaune, senkrecht gehalten, den Schalltrichter nach unten; ein weißes Banner mit gelbem Kreuz ist daran befestigt.
Was man darin liest: Der Ruf, den man nicht überhören kann. Die Posaune ist auf die Figuren gerichtet: Der Klang steigt herab. Das Kreuz auf dem Banner markiert den Ursprung des Rufs, ohne mehr darüber zu sagen. Man liest die Karte als Vorladung, als Nachricht, als Offensichtlichkeit, die zum Aufstehen zwingt.

Der Engel in den Wolken

Auf der Karte: Ein Engel mit Heiligenschein, hellen Flügeln und gelbem Haar taucht aus blauen, gewundenen Wolken auf; gelbe und orange Strahlen gehen hinter ihm aus.
Was man darin liest: Der dritte Engel des Decks, nach der Mäßigkeit und dem der Welt. Er landet nicht: Er bleibt im Himmel und spricht von dort. Man liest darin, was von anderswoher kommt als von einem selbst, eine Berufung, eine Botschaft, deren Urheber man nicht ist. Die blauen Wolken sagen, dass diese Botschaft zuerst das Innere durchquert.

Die von hinten gesehene Figur

Auf der Karte: In der Mitte erhebt sich eine nackte Figur mit blauem Haar, von hinten gesehen, aus einem grünen Rechteck; die beiden anderen sehen sie an.
Was man darin liest: Die einzige Figur des Decks, die ganz von hinten gesehen wird: Der Betrachter setzt sich an ihre Stelle. Sie erhebt sich zum Engel; die beiden anderen, im Profil, begleiten sie. Man liest diese Figur als den, der dem Ruf antwortet, oder den, der unter den Augen seiner Eltern wiedergeboren wird. Von hinten gesehen hat sie kein Gesicht: Das sind Sie.

Das grüne Rechteck, „Grab“ genannt

Auf der Karte: Ein grünes Rechteck, flach auf dem Boden, aus dem die mittlere Figur bis zur Körpermitte aufsteigt.
Was man darin liest: Die Tradition sieht darin ein offenes Grab: die Auferstehung. Das Grün, die Farbe des Sprießens, ändert den Sinn: Das, woraus man kommt, ist auch das, was wachsen lässt. Man liest das Rechteck als den geschlossenen Ort, aus dem man sich wieder erhebt, und seine Farbe als das Versprechen, dass dieser Ort nicht tot war.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite zeichnet graue, auf dem Wasser treibende Särge, aus denen sich mehrere Körper erheben: Die Szene wird kollektiv und düster.

Die gefalteten Hände

Auf der Karte: Der Mann rechts und die Frau links haben beide die Hände vor sich gefaltet, in Brusthöhe.
Was man darin liest: Gebet oder Empfang, beide Gesten sagen das Aufnehmen: Man tut nichts, man empfängt. Neben der Figur, die sich erhebt, bleiben die, die sie umgeben, ihr zugewandt. Man liest diese Hände als den Anteil an Dankbarkeit oder Anerkennung in jeder Wiedergeburt.

XXI

Die Welt: die Mandorla, die vier Wesen, der Stab und die Phiole

Kartenprofil öffnen: Die Welt

6 Details

Eine nackte Frau, mit einer Schärpe drapiert, tanzt in der Mitte eines ovalen Kranzes aus gelben, roten und blauen Blättern, der oben und unten verknotet ist. In den vier Ecken ein Engel, ein Adler, ein Stier und ein Löwe.

Die Mandorla und ihre drei Farben

Auf der Karte: Ein ovaler Blätterkranz, gelb am Scheitel, rot an den Flanken, blau am Grund, umgibt die Tänzerin. Er ist oben und unten mit einem roten Band verknotet.
Was man darin liest: Die Mandel (Mandorla) ist der Rahmen der verherrlichten Figuren in der romanischen Kunst: Was in der Mitte steht, ist vollendet. Die drei Farben, vom Gelb des Lichts bis zum Blau der Tiefe, machen aus diesem Kranz eine Zusammenfassung der Palette des Decks. Man liest die Welt als die Vollendung, in der alles an seinem Platz ist, und die Mandorla als den Übergang zu einem anderen Maßstab. Das Glossar widmet der Mandorla einen Eintrag.

Die zwei Knoten

Auf der Karte: Oben und unten am Kranz schließt ein gekreuztes rotes Band das Oval, wie eine Schnur, die die Blätter zusammenhält.
Was man darin liest: Der Kranz ist verknotet, also geschlossen, also vollendet: Der Zyklus ist abgeschlossen. Die roten Knoten sagen, dass dieser Abschluss eine Tat ist, kein Zustand. Man liest darin, was zum Abschluss gebracht wurde, und die Mühe, die es kostete, es zu halten.

Die vier Wesen

Auf der Karte: In den Ecken: ein Engel mit Heiligenschein oben links, ein Adler mit Heiligenschein oben rechts, ein Stier ohne Heiligenschein unten links, ein Löwe mit Heiligenschein unten rechts.
Was man darin liest: Der Tetramorph, der Vision des Ezechiel und der Offenbarung entlehnt, dann den vier Evangelisten: Matthäus (der Mensch), Johannes (der Adler), Lukas (der Stier), Markus (der Löwe). Die Okkultisten haben darin die vier Elemente und die vier Farben des Decks gelesen. Wir behalten die vier Wächter eines vollständigen Raums: die vier Richtungen, zusammengehalten.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Waite behält die vier Wesen in Wolken bei; das Marseille setzt sie direkt auf den Grund, drei mit Heiligenschein und den Stier ohne, auf dieser Reproduktion.

Der Stab und die Phiole

Auf der Karte: Die Tänzerin hält in der linken Hand einen kurzen Stab und in der rechten einen kleinen runden Gegenstand, den man als Phiole liest.
Was man darin liest: Der Stab des Magiers, am Ende des Weges gehalten: das Werkzeug des Anfangs, zur Tanzgeste geworden. Die Phiole bewahrt, was destilliert wurde. Man liest darin die zwei Errungenschaften der Vollendung, handeln und bewahren, auf ihre kleinste Form gebracht. Sonst nichts in den Händen: Die Welt hat nichts mehr zu tragen.

Das gehobene Bein

Auf der Karte: Die Tänzerin steht auf einem Bein, das andere ist nach hinten angewinkelt, in genau der Stellung der Beine des Gehängten, aufrecht.
Was man darin liest: Der umgedrehte Gehängte: Was hing, tanzt. Die beiden Karten, XII und XXI, liest man eine durch die andere, und der Herrscher (IIII) vervollständigt die Reihe mit seinen sitzend gekreuzten Beinen. Man liest darin dieselbe Struktur, dreimal durchlaufen: gehalten, umgekehrt, befreit.

Die Schärpe

Auf der Karte: Eine lange helle Schärpe läuft hinter dem Hals, über die Schulter und vor dem Becken, ohne sonst etwas zu bedecken.
Was man darin liest: Das letzte Kleidungsstück, das nichts verbirgt: Die Tänzerin ist nackt und verhüllt zugleich. Man liest die Schärpe als den Anteil an Scham, der der Vollendung bleibt, oder als die sichtbar gemachte Bewegung: Sie flattert, weil sie tanzt.

Die Zeichen, die das ganze Deck durchziehen

Manche Details gehören nicht zu einer einzelnen Karte: Sie hängen damit zusammen, wie das Deck geschnitten, nummeriert und koloriert wurde. Sie kehren überall wieder, und man sucht sie oft, ohne zu wissen, dass sie ein System bilden.

IIII, VIIII, XIIII, XVIIII: die auf alte Art geschriebenen Ziffern

Auf der Karte: Der Herrscher trägt IIII, Der Eremit VIIII, Die Mäßigkeit XIIII, Die Sonne XVIIII. Keine Subtraktion (IV, IX, XIV, XIX) im ganzen Deck.
Was man darin liest: Das ist die additive Schreibweise, üblich auf Zifferblättern und im Holzschnitt bis ins 18. Jahrhundert: in kleiner Größe besser lesbar, leichter zu schneiden. Man schreibt ihr manchmal einen verborgenen Sinn zu; nichts belegt das. Dafür erinnert sie daran, dass die Nummern eine späte Ergänzung zur Zeichnung sind und dass sie als Mengen zu lesen sind, nicht als Codes.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Das Rider-Waite (1909) schreibt IV, IX, XIV, XIX. Die modernen Restaurierungen des Marseille behalten die additive Form bei.

LE·PENDV, LA·LVNE: das V an der Stelle des U

Auf der Karte: Die Titel sind in lateinischen Kapitalen geschrieben: LE·PENDV, LA·LVNE, LA·MAISON·DIEV, LE·IVGEMENT, L’AMOVREVX, LA·ROVE·DE·FORTVNE.
Was man darin liest: Das klassische lateinische Alphabet kennt in Kapitalen weder U noch J: V und I ersetzen sie. Es ist eine Inschriftenkonvention, dieselbe wie auf Giebeln. Sie gibt den Titeln einen Anstrich alter Epigraphik, der viele „antike“ Deutungen des Tarots genährt hat, ohne deren Beweis zu sein.

Die Punkte zwischen den Wörtern der Titel

Auf der Karte: Ein Mittelpunkt trennt die Wörter: LE·MAT, LE·BATELEUR, LA·PAPESSE. Das Arkanum XIII hat überhaupt keinen Titel.
Was man darin liest: Auch das ist der Brauch lateinischer Inschriften. Der einzige fehlende Titel, der von XIII, ist eine echte Entscheidung: Er wird im Artikel über das namenlose Arkanum gesondert untersucht.

Der gelbe Boden

Auf der Karte: Fast alle Karten stellen ihre Figuren auf einen gelben, welligen Boden, manchmal mit grünen Büscheln gesprenkelt. Ausnahmen sind die Karten ohne sichtbaren Boden (Die Päpstin, Die Gerechtigkeit, der hängende Gehängte, Der Eremit, dessen Mantel den Boden berührt) und XIII, dessen Boden schwarz ist.
Was man darin liest: Gelb ist die Farbe dessen, was erleuchtet und bekannt ist: Ein gelber Boden sagt, dass die Handlung am helllichten Tag stattfindet, auf begehbarem Gelände. Der schwarze Boden von XIII und das blaue Wasser des Mondes lesen sich im Kontrast dazu.

Das blaue Haar

Auf der Karte: Der Gehängte, Die Mäßigkeit, Der Stern, die drei Auferstandenen des Gerichts, die zwei stürzenden Figuren des Turms und die bekränzte Frau der Liebenden haben blaues Haar. Die Herrscherfiguren, Der Magier, Der Wagen, die Kinder der Sonne, Der Teufel und Die Welt haben es gelb oder hautfarben.
Was man darin liest: Blau ist in der Palette des Decks die Farbe dessen, was innerlich und empfangen ist: Wasser, Himmel, Besinnung. Blaues Haar liest sich als nach innen gewandtes Denken oder als Zustand des Übergangs. Gelb markiert umgekehrt das Licht, die Handlung, das klare Bewusstsein. Diese Deutung über die Farbe ist in der Conver-Linie stimmig; auf neu kolorierte Decks lässt sie sich nicht übertragen.
Von Ausgabe zu Ausgabe: Das Grimaud von 1930 hat mehrere Farben verändert, darunter Haarfarben; das Camoin-Jodorowsky (1997) hat andere wiederhergestellt. Prüfen Sie Ihr Deck, bevor Sie eine Farbe lesen.

Die Hautfarbe

Auf der Karte: Die Gesichter, die Hände, die nackten Körper (Der Stern, Die Sonne, Das Gericht, Die Welt, Der Teufel und seine Teufelchen) sind von einem einheitlichen Beige, ohne Schatten. Das Tier des Narren hat diese Farbe.
Was man darin liest: Was hautfarben ist, ist lebendig und ausgesetzt: die Haut, das, was man nicht verbergen kann. Wenn ein Gegenstand oder ein Tier diese Farbe annimmt, kann man es als Teil der Figur lesen und nicht als etwas Äußeres. Das ist der meistdiskutierte Schlüssel zum Tier des Narren.

Das Grün, eine seltene Farbe

Auf der Karte: Grün erscheint nur auf 10 von 22 Karten, immer in kleinen Tupfern: die Büschel des Narren, des Magiers, des Wagens, der Mäßigkeit und des Turms, die Büsche des Sterns, zwei Strahlen der Sonne, das Grab des Gerichts, der Querbalken und die Hügel des Gehängten, die Kleeblätter auf der Tiara des Papstes.
Was man darin liest: Grün ist die Farbe der wachsenden Natur: Wo es erscheint, nimmt etwas Lebendiges wieder seinen Lauf. Sein Fehlen auf dem Mond, auf XIII, dem Teufel oder der Welt ist kein Versehen, es ist eine Information. Diese Zählung gilt für die Conver-Linie; andere Ausgaben sind grüner.

Nach links oder nach rechts: die Blickrichtung

Auf der Karte: Der Magier, Der Herrscher, Der Eremit, Die Mäßigkeit, Der Stern und Der Mond blicken nach links; Der Narr, Die Kraft und XIII nach rechts; Die Gerechtigkeit, Der Wagen, Der Teufel und Die Sonne sehen den Betrachter von vorn an.
Was man darin liest: Eine im 20. Jahrhundert verbreitete Lesekonvention setzt die Vergangenheit nach links und die Zukunft nach rechts: Eine nach links gewandte Figur wendet sich dem zu, was gewesen ist, eine nach rechts gewandte Figur geht voran. Das ist ein Werkzeug, keine historische Regel; die Holzschneider dachten vermutlich nicht daran. Aber es liefert in der Legung einen Satz mehr, den man auf jede Karte legen kann.

Was ein Lexikon nicht sagen kann

Ein Symbollexikon legt Bedeutungen fest; eine Deutung setzt sie wieder in Bewegung. Die 124 Einträge dieser Seite sind Ausgangspunkte, keine Urteile, und drei Vorsichtsregeln begleiten sie.

Die erste: Der Sinn eines Details hängt von der ganzen Karte und von der Legung ab. Die zwei Hunde des Mondes sagen neben der Sonne nicht dasselbe wie neben dem Teufel. Das Lexikon gibt den isolierten Sinn; die Deutung einer Karte setzt ihn wieder in den Zusammenhang.

Die zweite: Die meisten Deutungen haben einen Urheber und ein Datum. „Der Wolf und der Hund“, „die Unendlichkeit des Magiers“, „die Sphinx des Rades“ sind durch bestimmte Decks und Bücher in den Sprachgebrauch gelangt. Sie zu zitieren heißt nicht, sie zu entkräften; es heißt zu wissen, dass eine andere Deutung möglich bleibt.

Die dritte: Was Sie sehen, zählt. Ein Detail, das Sie innehalten lässt, auch ohne Tradition dahinter, ist ein legitimer Zugang, sofern man es als solchen benennt: „was ich darin sehe“, nicht „was das bedeutet“. In der Sitzung wie in der Deutung für sich selbst schützt diese Unterscheidung vor vielen Geschichten, die man sich erzählt.

Und jetzt

Sie haben 124 Details zur Hand, ihre Beschreibung, ihre Deutung und ihre Varianten. Der einfachste Weg, sie arbeiten zu lassen: eine Karte ziehen, ein einziges Detail wählen und ihm die Frage stellen, die es nahelegt, bevor Sie irgendetwas anderes lesen.

Wenn Sie diese Seite in einem Kurs oder Artikel zitieren, verlinken Sie direkt den Anker des Details: Jeder Eintrag hat seinen eigenen, und die Zählungen nennen ihre Ausgabe.

Eine Karte ziehen und ein Detail beobachten Die 22 Großen Arkana verstehen

Über den Autor

Stéphane Gamot — Gründer von TarotNova, Ingenieur für die Entwicklung von Webanwendungen. Seit seiner Kindheit begeistert vom Tarot de Marseille, versteht er es als Werkzeug zum Fragen, nie als Werkzeug zum Vorhersagen, und baut die Werkzeuge der Website selbst.

Veröffentlicht am 26. September 2026 · aktualisiert am 26. September 2026

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Häufige Fragen

Wie viele Symbole hat das Tarot de Marseille?

Es gibt keine offizielle Zahl: Alles hängt davon ab, was man ein Symbol nennt. Diese Seite erfasst 124 auf den 22 Großen Arkana und berücksichtigt nur gezeichnete Details, die eine Deutungstradition aufgegriffen hat. Die 56 Kleinen Arkana fügen weitere hinzu, vor allem in den Hofkarten (Buben, Ritter, Königinnen, Könige).

Ist das Tier des Narren ein Hund?

In der Conver-Linie ist es ein hautfarbenes Tier ohne erkennbare Art, das am Oberschenkel des Narren kratzt. Der Sprachgebrauch nennt es „Hund“, das Rider-Waite macht daraus einen kleinen weißen Hund. Manche sehen darin eine Katze oder einen Luchs. Wichtig ist seine Geste: Es krallt sich an den Wanderer und zerreißt seine Hose.

Warum sind die Ziffern IIII und VIIII geschrieben?

Das ist die additive römische Schreibweise, bei Holzschneidern und Uhrmachern bis ins 18. Jahrhundert üblich, einfacher ins Holz zu schneiden und in kleiner Größe zu lesen. Das Rider-Waite übernimmt IV und IX. Hinter dieser Schreibweise ist kein verborgener Sinn nachgewiesen.

Sind die Symbole des Tarot de Marseille dieselben wie im Rider-Waite?

Nein. Das Rider-Waite (1909) hat alle 78 Karten neu gezeichnet: Es fügt eine Unendlichkeit über dem Magier hinzu, einen Wolf und einen Weg beim Mond, ein Pferd bei der Sonne, und es vertauscht Die Gerechtigkeit (8) und Die Kraft (11). Viele gängige Deutungen stammen von ihm und passen nicht zur Zeichnung des Marseille.

Wie viele Tropfen oder Tränen sind auf dem Mond und auf der Sonne?

Auf der hier verwendeten Reproduktion nach Conver-Vorbild 19 Tropfen auf dem Mond (8 blaue, 6 orange, 5 gelbe) und 13 auf der Sonne (5 blaue, 3 gelbe, 3 weiße, 2 orange). Auf beiden Karten zeigen die Tropfen mit der Spitze zum Gestirn. Andere Ausgaben ergeben andere Zahlen.

Muss man alle Symbole kennen, um Tarot zu legen?

Nein. Eine Legung liest man mit ein paar gut beobachteten Details, nicht mit einem Katalog. Das Lexikon dient, wenn ein Detail Sie innehalten lässt und Sie wissen wollen, was vor Ihnen darüber gesagt wurde. Danach entscheiden die gestellte Frage und der Zusammenhang der Legung.

Bedeutung der 22 Großen Arkana des Tarot de Marseille