Detalhes de cartas do Tarot de Marselha: o animal do Louco, o chapéu do Mago, o lagostim da Lua e o jarro da Estrela

Simbologia do Tarot de Marselha

Dicionário ilustrado dos símbolos do Tarot de Marselha: 124 detalhes, carta a carta

Um símbolo do Tarot de Marselha é um detalhe desenhado que carrega um sentido: o animal que arranha o Louco, o chapéu do Mago, as gotas sob a Lua. Procuram-se um a um; aqui estão reunidos. Este dicionário recenseia 124 detalhes nos 22 arcanos maiores e dá, para cada um, três coisas: o que está realmente desenhado, o que a tradição aí lê e o que muda de uma edição para outra.

As descrições seguem a reprodução de tipo Conver (Marselha, 1760) utilizada no TarotNova, o modelo de onde derivam o Grimaud de 1930 e a maior parte dos baralhos atuais. Os números (gotas, bolas, estrelas, botões) foram contados nestas imagens: valem para esta linhagem, não para todos os tarots.

Publicado a 26 de setembro de 2026 · atualizado a 26 de setembro de 2026 · Stéphane Gamot

Para reter

Um símbolo lê-se em três tempos: o que está desenhado, o que a tradição aí lê, o que muda consoante a edição. Saltar a primeira etapa é a origem da maior parte dos contrassensos.
Na linhagem Conver, A Lua tem 19 gotas, O Sol 13, A Torre 37 bolas, A Estrela 8 estrelas e O Enforcado 12 ramos cortados. Estes números mudam de um baralho para outro.
Os algarismos estão escritos à antiga (IIII, VIIII, XIIII, XVIIII) e os títulos com um V no lugar do U: são convenções de gravador, não códigos secretos.
Muitas leituras célebres (o lobo da Lua, o infinito do Mago, a esfinge da Roda) vêm de outros baralhos ou de autores do século XIX: são úteis, desde que se saiba de onde vêm.
Um detalhe não prevê nada. Dá uma pergunta mais precisa para fazer à carta, e isso já é muito.

Como ler um símbolo: ver, ler, comparar

Ler um símbolo do tarot é responder a três perguntas, por ordem: o que está desenhado, o que a tradição aí lê e o que muda de uma edição para outra. A primeira evita inventar, a segunda dá o sentido partilhado, a terceira impede que se tome uma particularidade do gravador por uma lei.

Ver, primeiro. O Tarot de Marselha é uma xilogravura colorida a estêncil: um traço preto, quatro ou cinco cores chapadas, nenhum matiz. Muitos detalhes nascem dessa limitação. Uma sombra torna-se uma mancha, uma peça de tecido torna-se uma área vermelha, uma prega torna-se uma linha. Antes de procurar um sentido, é preciso descrever o que o olho vê, sem lhe dar nome demasiado depressa.

Ler, depois. A tradição de interpretação escreveu-se tarde, entre Court de Gébelin (1781) e os autores do século XX. Nem por isso é falsa: é o sentido partilhado, aquele que as tuas leituras e os teus leitores terão em mente. Este dicionário dá-o tal como é, assinalando quando uma leitura vem de outro baralho, o Rider-Waite na maior parte dos casos.

Comparar, por fim. Noblet (cerca de 1650), Dodal (cerca de 1701), Conver (1760), Grimaud (1930), Camoin-Jodorowsky (1997): cada edição desloca um objeto, muda uma cor, acrescenta ou retira um ramo. Quando um detalhe só existe numa edição, diz algo sobre o gravador, não necessariamente sobre o tarot.

Ver: descrever o detalhe sem o interpretar. Onde está na carta, de que cor, de que tamanho, para onde aponta.
Ler: recordar o que a tradição aí vê, e desde quando. Um sentido antigo e um sentido recente não têm o mesmo peso.
Comparar: verificar se o detalhe é estável de um baralho para outro. Estável, pertence ao tarot; variável, pertence a um gravador.

O baralho de referência desta página

As imagens e as contagens vêm da reprodução de tipo Conver apresentada nas fichas de arcanos do TarotNova. Quando escrevemos «na carta», é desta edição que se trata. Quando escrevemos «consoante as edições», citamos o baralho em causa. Só contámos o que se conta sem ambiguidade; os raios do Sol, cortados pela faixa do título, ficam de fora. Uma precisão de vocabulário: o vermelho desta linhagem é um vermelho alaranjado. Escrevemos «vermelho» quando a tradição assim chama a uma veste, a um cavalo ou a um jarro, e «laranja» nas contagens, onde só o tom conta.

O que contámos nas 22 cartas

Alguns detalhes procuram-se com um número: quantas gotas, quantas estrelas, quantos botões. As contagens abaixo foram feitas na reprodução de tipo Conver do TarotNova, com a cor de cada elemento sempre que se distingue.

Contagens feitas nas imagens dos 22 arcanos maiores (linhagem Conver) apresentadas no TarotNova
Detalhe	Contagem	Distribuição
Gotas da Lua (XVIII)	19	8 azuis, 6 laranja, 5 amarelas; todas com a ponta virada para a lua
Gotas do Sol (XVIIII)	13	5 azuis, 3 amarelas, 3 brancas, 2 laranja; todas com a ponta virada para o sol
Bolas da Torre (XVI)	37	13 laranja, 13 brancas, 11 azuis
Estrelas da Estrela (XVII)	8	1 grande de 16 pontas (8 amarelas, 8 laranja) e 7 pequenas de 8 pontas (3 amarelas, 2 azuis, 2 laranja)
Ramos cortados do Enforcado (XII)	12	6 em cada tronco
Botões do Enforcado (XII)	9	3 no colete amarelo, 6 na túnica azul
Raios da Roda da Fortuna (X)	6	à volta de um cubo laranja, com uma manivela
Dados do Mago (I)	2	um mostra quatro pontos, o outro um só
Cartas onde aparece o verde	10 em 22	Louco, Mago, Papa, Carro, Enforcado, Temperança, Torre, Estrela, Sol, Julgamento; sempre em pequenos toques (vegetação, dois raios, um túmulo, uns trevos)

Estes números são muitas vezes citados sem fonte, por vezes com outros valores. Contámo-los elemento a elemento, no ecrã, nas imagens desta linhagem; um Noblet, um Dodal ou um Rider-Waite dão outras contagens. Se reproduzires estes números, indica a edição.

As 22 cartas e os seus detalhes

As cartas estão pela ordem do baralho, com O Louco à cabeça porque não tem número. Cada detalhe tem a sua própria âncora: podes ligar diretamente «o cão do Louco» ou «o lagostim da Lua» a partir das tuas notas, das tuas aulas ou dos teus artigos.

Sem número

O Louco: o viajante e o seu animal

Abrir a ficha do arcano O Louco

6 detalhes

Um homem caminha para a direita, com uma trouxa na ponta de um pau ao ombro e um cajado na outra mão. Um animal cor de carne agarra-se-lhe à coxa. Nenhum número na faixa de cima: é a única carta do baralho nessa situação. O título gravado é LE·MAT.

O animal do Louco, dito «o cão»

Na carta: Atrás do caminhante, um animal cor de carne, sem espécie reconhecível, ergue-se nas patas traseiras e arranha-lhe a coxa. Tem a boca aberta e a cabeça erguida para ele.
O que aí se lê: O uso chama-lhe cão: o instinto que segue, empurra ou retém o viajante. A sua cor de carne, a mesma da pele do Louco, convida a lê-lo como uma parte dele próprio e não como um companheiro: aquilo que, em nós, se agarra no momento de partir. Consoante a tiragem, apressa ou trava.
De uma edição para outra: No Noblet (cerca de 1650), os calções estão ainda mais abertos e deixam ver o sexo do Louco. No Conver, o animal rasga o tecido e nada mais. O Rider-Waite (1909) faz dele um cãozinho branco que salta alegremente: o sentido de alerta desaparece em favor da fidelidade.

Os calções rasgados

Na carta: No sítio onde o animal pousa a pata, os calções azuis estão abertos e deixam ver a pele da coxa e da nádega.
O que aí se lê: O Louco é a única personagem vestida do baralho cujo corpo aparece por acidente. Lê-se aí o que a partida expõe: parte-se com as roupas e com os defeitos que se têm, sem ter havido tempo de coser tudo. É também o sítio exato onde o instinto morde o traje social.
De uma edição para outra: Nudez franca no Noblet; rasgão no Conver; nada disso em Waite, cujo Louco está impecável.

A trouxa na ponta do pau

Na carta: Um saco bege fechado, atado à ponta de um pau pousado no ombro esquerdo, do lado do leitor. Não se vê o que contém.
O que aí se lê: A bagagem reduzida ao necessário: o que se leva quando não se sabe para onde se vai. Fechado, guarda o conteúdo para si; lê-se aí a experiência passada, transportada sem ser desembrulhada. A leitura psicológica vê nele aquilo que o viajante carrega sem olhar.

O cajado

Na carta: Na mão direita, um cajado amarelo espetado à sua frente, mais comprido do que o pau do saco.
O que aí se lê: O apoio. O Louco não o usa para bater mas para tatear o chão à sua frente: avançar às cegas, sim, mas com um ponto de apoio. O amarelo, cor da luz, dá a este cajado o papel do que ilumina um passo de cada vez. Compara com a lanterna do Eremita, que ilumina tão pouco como ele, mas do alto.

O gorro de guizos

Na carta: Um gorro amarelo de ponta caída, terminado numa bola vermelha; uns guizos pendem da gola da veste.
O que aí se lê: O traje do bobo da corte, aquele que pode dizer a verdade porque ninguém o leva a sério. O guizo anuncia a sua passagem: o Louco não se esconde. Esta carta lê-se muitas vezes como a liberdade; o gorro lembra que essa liberdade tem um preço social, o de passar por louco.

A ausência de número

Na carta: A faixa superior está vazia. Todas as outras cartas têm aí um algarismo romano, de I a XXI.
O que aí se lê: Sem número, O Louco não tem lugar fixo na sequência: põe-se no início (o ponto de partida), no fim (o depois do Mundo) ou fora de série. Os métodos de cálculo da carta de nascimento dão-lhe 22 por comodidade. O Rider-Waite atribui-lhe 0, o que faz dele um começo e fecha o debate que o Marselha deixa em aberto.

O Mago: a mesa e os seus objetos

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6 detalhes

Um jovem está de pé atrás de uma mesa coberta de objetos, com uma varinha erguida numa mão e uma moeda na outra. O seu chapéu largo, as vestes de três cores e a mesa assente em três pés visíveis concentram o essencial das leituras. O título gravado é LE·BATELEUR, o «saltimbanco» de feira.

O chapéu, dito «lemniscata»

Na carta: Um chapéu de abas muito largas, levantadas, cuja silhueta desenha um duplo laço deitado. Está colorido em três zonas: laranja, azul, amarelo.
O que aí se lê: A leitura mais difundida vê nele o sinal do infinito (a lemniscata), e portanto uma energia sem limite no momento de começar. É uma leitura feita a posteriori: a palavra e o símbolo matemático são do século XVII, e foi o Rider-Waite que desenhou um ∞ explícito por cima da cabeça do seu Mago. No Marselha, o chapéu continua a ser um chapéu; pode ler-se nele a amplitude dos possíveis, ou simplesmente o traje de um homem de feira.
De uma edição para outra: O mesmo chapéu de duplo laço cobre a cabeça da Força (XI): as duas cartas respondem uma à outra, I e XI, o gesto que começa e o gesto que domina.

A mesa de três pés

Na carta: A mesa amarela só tem três pés visíveis; o quarto, à direita, sai do enquadramento ou não existe.
O que aí se lê: O detalhe mais comentado da carta. Lê-se aí o que falta ao começo: o plano está lá, o material está lá, mas a obra ainda não tem o seu quarto apoio, aquele que virá do trabalho. Outros veem uma mesa que transborda do enquadramento, e portanto um trabalho maior do que aquilo que a imagem mostra. As duas leituras dizem o mesmo: o Mago não está acabado.
De uma edição para outra: Três pés no Noblet, no Dodal e no Conver. O Mago de Waite tem uma mesa de quatro pés, bem assente, e perde esta reserva.

Os copos e os dados

Na carta: Dois copos (um grande atrás, um vermelho ao centro) e dois dados: um mostra quatro pontos em cruz, o outro um só.
O que aí se lê: Os instrumentos do jogo de mãos: o «bateleur» do título gravado é antes de mais um prestidigitador de feira, aquele que faz desaparecer uma bolinha debaixo de um copo. Os dados acrescentam o acaso. Lê-se nestes apetrechos o que se possui à partida, a destreza e a sorte, e o risco de as usar para enganar. Os pontos visíveis, 4 e 1, foram lidos como um 5 (o número da carta V, O Papa, ou o da mão que joga); é uma leitura, não uma intenção provada do gravador.

A faca

Na carta: Sobre a mesa, uma lâmina azul de cabo escuro e, ao lado, um segundo objeto afilado, branco e azul, que pode ser uma bainha ou outra faca.
O que aí se lê: A ferramenta que corta: o que permite separar, decidir, dividir a obra em etapas. É a antepassada da espada dos arcanos menores nesta mesa. Arrumada entre os outros objetos, não ameaça ninguém: é um instrumento, não uma arma.

A varinha, a moeda, o copo, a faca: os quatro naipes reunidos

Na carta: O Mago segura uma varinha numa mão e uma moeda amarela na outra; sobre a mesa, copos e uma faca. As quatro famílias dos arcanos menores estão presentes: paus, ouros, copas, espadas.
O que aí se lê: A leitura clássica: no começo, todos os meios estão disponíveis, e nada está ainda escolhido. Cada objeto chama uma pergunta: com que vou agir (paus), com que vou pagar (ouros), o que sinto (copas), o que corto (espadas). O saco pousado na beira da mesa guarda o que ainda não saiu.
De uma edição para outra: Waite pousa os quatro emblemas bem arrumados sobre a mesa, um por naipe. O Marselha mistura-os na desordem de uma banca: a diferença entre um ritual e um ofício.

A planta entre os seus pés

Na carta: No chão amarelo, entre as pernas do Mago, um pequeno rebento verde; outros tufos à direita.
O que aí se lê: O verde é raro no baralho: onde aparece, alguma coisa cresce. Debaixo da mesa do começo, um rebento diz que o terreno é fértil, e que o que aqui se inicia vai crescer se dele se cuidar.

A Papisa: o livro, o véu e a tiara

Abrir a ficha do arcano A Papisa

4 detalhes

Uma mulher sentada, coroada com uma tiara, segura um livro aberto sobre os joelhos. Um véu claro cai atrás dela. O seu manto azul cobre quase tudo; não se lhe veem os pés, nem chão.

O livro aberto

Na carta: Um livro aberto, com páginas cobertas de linhas onduladas que não formam nenhuma palavra legível, segurado com as duas mãos sobre os joelhos.
O que aí se lê: O saber que se lê, por oposição ao saber que se mostra. As linhas ilegíveis fazem parte do sentido: o que ali está escrito não se lê de fora. A Papisa sabe e ainda não diz; o livro aberto assinala que ela está a aprender, não que já acabou. Numa tiragem: uma informação existe, mas ainda não é tua.
De uma edição para outra: Em Waite, a Sacerdotisa segura um rolo com a inscrição TORA, meio escondido sob o manto: o livro torna-se uma lei.

O véu atrás dela

Na carta: Um tecido claro, pregueado, cai atrás dos seus ombros e ocupa o fundo da carta à direita e à esquerda.
O que aí se lê: O que separa o dentro do fora. O véu esconde o que há atrás da Papisa, e portanto o que ela protege: um espaço interior, uma reserva, um segredo legítimo. A leitura pela cor acrescenta que este véu tem a cor do papel, ou seja, da página ainda não escrita.
De uma edição para outra: Waite estende o véu entre duas colunas marcadas B e J, tomadas do Templo de Salomão; o Marselha não tem letras nem colunas, só o tecido.

A tiara de três andares

Na carta: Um toucado amarelo de três coroas sobrepostas, o mesmo do Papa (V), pousado sobre um véu branco.
O que aí se lê: A tiara pontifical: a autoridade espiritual mais alta, aqui usada por uma mulher. A lenda da papisa Joana alimentou a imagem. Os três andares leem-se como três níveis de conhecimento, ou três mundos; o importante é que este toucado seja partilhado com O Papa. Ela lê; ele fala.

O manto azul que cobre tudo

Na carta: Um manto azul envolve o corpo do pescoço aos pés, deixando ver apenas um vestido vermelho por baixo e as mãos. Nenhum chão, nenhum pé.
O que aí se lê: O azul cobre o vermelho: a reflexão contém o impulso. A Papisa é a carta mais fechada do baralho, e é essa a sua força; nada escapa, nada se expõe. A ausência de chão reforça a impressão de um lugar interior, sem exterior.

III

A Imperatriz: a águia, o cetro e o trono

Abrir a ficha do arcano A Imperatriz

4 detalhes

Uma soberana sentada, coroada, segura um cetro numa mão e um escudo ornado com uma águia na outra. O espaldar do seu trono abre-se atrás dela como duas asas claras.

A águia do escudo

Na carta: Uma águia amarela, de asas abertas, com a cabeça virada para a direita, ou seja, para ela, num escudo bege que a Imperatriz segura contra a anca.
O que aí se lê: A águia é o emblema imperial: a visão de conjunto, a altura, o poder que vê longe. Segurada como um escudo, protege tanto quanto exibe. A Imperatriz lê-se como a inteligência que concebe e nomeia; a águia é o seu olhar.
De uma edição para outra: A mesma águia aparece ao pé do trono do Imperador (IIII), com a cabeça virada para a esquerda. Põe as duas cartas lado a lado, III e depois IIII: as duas águias olham uma para a outra.

O cetro de globo e cruz

Na carta: Um cetro amarelo comprido, terminado numa esfera encimada por uma cruz, segurado na mão esquerda e apoiado contra o ombro.
O que aí se lê: O globo crucífero, insígnia dos soberanos cristãos: o poder sobre o mundo, sob uma autoridade mais alta. A Imperatriz segura-o de forma descontraída, contra o ombro: um poder de que dispõe sem ter de o brandir.

A coroa

Na carta: Uma coroa amarela de florões pontiagudos, com um barrete vermelho por dentro, sobre cabelos claros.
O que aí se lê: A soberania do pensamento: a Imperatriz reina pelo que compreende. O vermelho sob o amarelo lê-se como o ardor contido pela luz do espírito. O glossário do site detalha a coroa enquanto símbolo.

O espaldar em forma de asas

Na carta: Atrás dela, duas formas claras e estriadas erguem-se de um lado e do outro, como duas asas ou os montantes de um trono.
O que aí se lê: Asas ou trono, o desenho não decide, e a ambiguidade faz sentido: a Imperatriz está sentada, logo estável, mas o seu trono tem a forma daquilo que levanta voo. Lê-se aí um pensamento que se eleva sem deixar o assento.

IIII

O Imperador: as pernas cruzadas e o trono

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5 detalhes

Um soberano barbudo, visto de perfil, virado para a esquerda, segura um cetro e apoia-se num trono ornado com uma águia. Tem as pernas cruzadas; hesita-se em dizer se está sentado ou de pé.

As pernas cruzadas em 4

Na carta: A perna esquerda passa à frente da direita e forma, com ela, a silhueta de um 4. A carta tem o número IIII.
O que aí se lê: O corpo escreve o número da carta: é o detalhe mais citado do Imperador. O 4 é o número do enquadramento, do quadrado, do que se aguenta; cruzar as pernas assim é fechar uma base. Lê-se aí a estabilidade, mas também uma postura que não permite correr: o Imperador aguenta, não se mexe.
De uma edição para outra: O Enforcado (XII) também cruza as pernas, de cabeça para baixo, e O Mundo (XXI) levanta uma perna na mesma posição, ao direito. As três cartas leem-se em série.

Sentado sem se sentar

Na carta: O trono está atrás dele, mas a bacia não assenta francamente nele: parece encostado, pronto a levantar-se.
O que aí se lê: A autoridade em exercício, não em repouso. O Imperador não se senta no trono como a Papisa ou a Justiça; governa de pé, ou quase. Lê-se aí um poder ativo, que administra, e uma dificuldade em assentar.

A águia ao pé do trono

Na carta: Uma águia amarela, de asas abertas, com a cabeça virada para a esquerda como a do Imperador, desenhada na parte de baixo do trono, à altura das pernas.
O que aí se lê: O mesmo emblema da Imperatriz, mas colocado em baixo e virado no sentido do olhar do Imperador, para a esquerda, isto é, para o passado segundo a convenção de leitura. O Imperador pousa o seu olhar de águia no chão e no que foi construído: olha para o território, não para o céu.

A corrente e o medalhão

Na carta: Uma corrente amarela passa à volta do pescoço e cai sobre o peito, terminada num medalhão escuro.
O que aí se lê: O colar de ordem, insígnia de pertença: o Imperador está ligado ao que representa. Uma corrente, mesmo de ouro, continua a ser uma corrente; alguns leem aí o peso do cargo.

O cetro de globo e cruz

Na carta: Um cetro amarelo idêntico ao da Imperatriz, segurado direito na mão direita, à altura do rosto.
O que aí se lê: Segurado na vertical e com firmeza, onde a Imperatriz o deixava descansar: a mesma insígnia, outro uso. O Imperador brande; a Imperatriz dispõe. É a diferença entre decidir e conceber.

O Papa: a cruz, a luva e os dois acólitos

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5 detalhes

Um homem barbudo, com a tiara na cabeça, ergue dois dedos em sinal de bênção e segura uma cruz de três travessas. À sua frente, duas personagens vistas de costas, com a cabeça tonsurada. Duas colunas azuis enquadram a cena.

A cruz de três travessas

Na carta: Na mão esquerda, uma cruz amarela cuja haste tem três barras horizontais, de comprimento crescente para baixo.
O que aí se lê: A cruz pontifical, de três travessas como a tiara tem três andares: a autoridade que ensina, a três níveis. Lê-se como uma transmissão estruturada, uma doutrina, um enquadramento. O Papa é a carta do que se diz, se ensina e serve de referência.

A luva marcada com uma cruz

Na carta: A mão que segura a cruz usa uma luva amarela, ornada com uma pequena cruz escura nas costas.
O que aí se lê: A luva separa a mão do objeto sagrado: o Papa não toca diretamente naquilo que transmite. Lê-se aí a mediação, o papel, o que se interpõe entre uma pessoa e a sua função. A outra mão, nua, abençoa: o que é humano fica a descoberto.

Os dois acólitos tonsurados

Na carta: Duas personagens vistas de costas, mais pequenas, com o crânio marcado por uma tonsura redonda; uma usa um solidéu, a outra ergue uma mão para o Papa.
O que aí se lê: Os que recebem o ensinamento. Vistos de costas, colocam o leitor no lugar deles: é a ti que o Papa fala. A tonsura diz o compromisso com uma regra. Lê-se neste par de discípulos a transmissão, mas também a dependência de quem sabe.
De uma edição para outra: Waite conserva os dois monges, acrescenta duas chaves cruzadas no chão e faz do Hierofante uma personagem mais hirta.

As duas colunas azuis

Na carta: Duas colunas azuis, com capitéis, sobem atrás dos ombros do Papa até ao bordo superior.
O que aí se lê: A instituição: o Papa fala dentro de um edifício. As colunas são azuis, cor da reflexão, não amarelas: o enquadramento está lá, mas não ilumina por si próprio. Com as quatro colunas do dossel do Carro, são as únicas colunas do baralho; atrás da Papisa, um véu faz as vezes delas.

O gesto de bênção

Na carta: A mão direita, nua, está erguida à altura do ombro, com o indicador e o médio estendidos e os outros dedos dobrados.
O que aí se lê: O sinal que valida: «está certo, podes». Numa tiragem, o Papa abençoa o que está em curso, ou assinala que um acordo, uma autorização, um reconhecimento estão em jogo. Dois dedos estendidos, dois acólitos, duas colunas: a carta repete o número 2 sob o número 5.

Os Enamorados: Cupido, as três personagens e o título no singular

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5 detalhes

Um jovem descalço está entre duas mulheres que lhe tocam. Por cima, um Cupido alado retesa o arco dentro de um sol branco. O título gravado é L’AMOVREVX, «o Enamorado», no singular.

O título no singular

Na carta: A faixa tem L’AMOVREVX: um só enamorado, não dois.
O que aí se lê: O Marselha não mostra um casal, mas um homem que escolhe. O título confirma-o: a carta fala da escolha, não da união. O plural «Os Enamorados», corrente hoje em português, vem das traduções do Rider-Waite (The Lovers) e das suas duas figuras nuas sob um anjo. O site conserva o uso do plural nas suas fichas; a gravura, essa, diz o singular.

Cupido e a sua flecha

Na carta: Dentro de um disco branco de raios azuis, amarelos e vermelhos, uma criança alada, nua, retesa um arco; a flecha aponta para baixo, para o lado da mulher da esquerda.
O que aí se lê: O desejo vem de cima e não se discute: Cupido aponta, a personagem não decide o que sente. A flecha virada para a esquerda foi lida como uma escolha já feita pelo coração, antes de a cabeça se pronunciar. O sol atrás dele torna esse desejo visível a todos.
De uma edição para outra: Waite substitui Cupido pelo arcanjo Rafael, de mãos abertas, sem arco: o desejo torna-se bênção.

As três personagens

Na carta: Ao centro, um jovem de túnica às riscas; à esquerda, uma mulher com uma coroa de folhas, com a mão no ombro dele; à direita, uma mulher de cabelo solto, com uma mão estendida para a anca dele. Ele aponta-a com a mão enquanto olha para a outra.
O que aí se lê: A leitura clássica opõe dois caminhos: a mulher coroada de folhas (a mais velha, a tradição, a mãe) e a jovem de cabelo solto (o desejo, a novidade). O jovem olha para uma e aponta a outra com a mão. O dilema está desenhado na sua postura: lê-se aí toda a escolha em que a cabeça e o corpo não estão de acordo.

Os pés descalços

Na carta: O jovem é o único dos três com os pés descalços, pousados no chão amarelo; as duas mulheres estão vestidas até ao chão.
O que aí se lê: O contacto direto com o chão: ele está fisicamente envolvido na situação, exposto. Os pés descalços, no baralho, pertencem sobretudo às personagens nuas, que já não têm papel a desempenhar (A Estrela, O Sol, O Julgamento, O Mundo). Aqui, dizem uma sinceridade que ainda não se decidiu.

A coroa de folhas

Na carta: A mulher da esquerda usa uma coroa de folhas amarelas; a mulher da direita não tem nada na cabeça.
O que aí se lê: O louro de quem já ganhou: a anterioridade, a legitimidade, o que já lá estava. Diante dela, a cabeleira solta da outra diz o que ainda não foi enquadrado. A escolha da carta lê-se muitas vezes assim: entre o que está adquirido e o que atrai.

VII

O Carro: o dossel, os cavalos e as letras S·M

Abrir a ficha do arcano O Carro

6 detalhes

Um príncipe coroado, de cetro na mão, está de pé num carro com baldaquino puxado por dois cavalos, um vermelho, o outro azul. Não tem rédeas. Na frente do carro, um escudete tem duas letras.

As letras S·M no escudete

Na carta: Na frente do carro, um pequeno escudete tem as letras S e M separadas por um ponto.
O que aí se lê: Ninguém sabe com certeza o que significam. As hipóteses vão das iniciais de um fabricante de cartas a uma abreviatura latina ou devota; nenhuma está estabelecida por um documento. É um bom exemplo de detalhe a não sobreinterpretar: duas letras que não se compreendem não são uma mensagem cifrada, são duas letras que não se compreendem.
De uma edição para outra: Aparecem no Conver e nos seus descendentes; outras edições têm outras letras ou nada. Waite substitui o escudete por um disco alado.

Os dois cavalos, vermelho e azul

Na carta: Dois cavalos vistos a três quartos, um vermelho alaranjado, o outro azul, cujos corpos se juntam atrás do escudete como se fossem um só. O vermelho levanta uma pata, o azul olha de lado.
O que aí se lê: Duas forças contrárias atreladas ao mesmo carro: o impulso (vermelho) e a reflexão (azul), o desejo e a razão. Não olham na mesma direção e, no entanto, o carro avança. Lê-se aí um êxito que depende da capacidade de fazer puxar em conjunto o que puxa cada um para seu lado.
De uma edição para outra: Waite substitui os cavalos por duas esfinges, uma preta e uma branca, sentadas: as forças estão domadas e imóveis, enquanto as do Marselha estão vivas e em marcha.

A ausência de rédeas

Na carta: O condutor segura um cetro numa mão e pousa a outra na anca. Nenhuma rédea liga as suas mãos aos cavalos.
O que aí se lê: O carro não é dirigido pela força mas pela postura: o príncipe conduz mantendo-se direito. É a leitura mais útil da carta: o domínio que não passa pela coação. O reverso é evidente: sem rédeas, não se para facilmente.

O dossel e as suas quatro colunas

Na carta: Um baldaquino claro, debruado com tecido pregueado, assenta em quatro colunas torcidas, alternando vermelho e azul.
O que aí se lê: O céu portátil: o Carro leva o seu enquadramento consigo. Quatro colunas, como os quatro cantos de um território ou os quatro viventes do Mundo: a carta dá a si própria uma estrutura completa para avançar. O dossel também protege: o príncipe está ao abrigo do que cai de cima.

As ombreiras em crescente

Na carta: Em cada ombro, uma peça de armadura amarela em forma de crescente, virada para fora.
O que aí se lê: Muitas edições desenham aí dois rostos, um sorridente, o outro grave; aqui, a forma fica um crescente sem traços. A leitura das «máscaras» vê nelas as duas faces que o príncipe mostra ao mundo, ou as duas luas que enquadram o sol da sua coroa. Nesta reprodução, fica-te pela forma: dois ombros protegidos, virados para fora.
De uma edição para outra: Rostos nítidos em vários Conver e no Grimaud; dois crescentes lunares nos ombros do Carro de Waite.

As rodas vistas de frente

Na carta: As duas rodas estão desenhadas de frente, planas, quando o carro é visto de frente: uma perspetiva impossível.
O que aí se lê: O gravador mostra as rodas para que se saiba que existem, não para que rolem. Lê-se aí o movimento como princípio mais do que como facto: o Carro é a carta do avanço, mas nada prova que avance no momento em que o olhamos. Numa tiragem, a pergunta passa a ser: isto está mesmo a andar?

VIII

A Justiça: a balança, a espada e o olhar de frente

Abrir a ficha do arcano A Justiça

6 detalhes

Uma mulher sentada, vista de frente, olha para o leitor. Segura uma balança na mão esquerda e uma espada erguida na mão direita. Dois montantes amarelos erguem-se atrás dela.

O número VIII

Na carta: A faixa tem VIII. No Rider-Waite, a Justiça tem o 11 e a Força o 8.
O que aí se lê: A inversão data de 1909: A. E. Waite seguiu a ordem da Golden Dawn para fazer corresponder as cartas aos signos do zodíaco. Num Marselha, a Justiça é a oitava, entre o Carro e o Eremita: o equilíbrio que se segue à conquista. Todo o cálculo a partir dos números (carta de nascimento, ano pessoal) depende desta escolha.

A balança

Na carta: Uma balança amarela de dois pratos, segurada pelo travessão na mão esquerda, à altura da cintura. Os pratos estão ao mesmo nível.
O que aí se lê: Pesar antes de cortar: o instrumento da medida. Os pratos em equilíbrio dizem que a pesagem está feita, ou que nenhum lado leva ainda a melhor. Lê-se a balança como a parte de avaliação em toda a decisão, e a necessidade de comparar antes de concluir.

A espada erguida

Na carta: Uma espada amarela, segurada na vertical na mão direita, com a ponta para cima e a guarda à altura do joelho.
O que aí se lê: Cortar, depois de ter pesado. Erguida e imóvel, a espada não fere: está pronta. Lê-se aí a decisão nítida, o limite posto, o fim de uma ambiguidade. O glossário detalha a espada enquanto símbolo.

O olhar de frente

Na carta: A Justiça é uma das raras cartas a olhar o leitor nos olhos, com o rosto perfeitamente de frente.
O que aí se lê: Nada a esconder, nada de que fugir. O olhar frontal põe quem tira a carta na posição de ser julgado, ou de julgar. Segundo a convenção esquerda-passado / direita-futuro, um olhar de frente fala do presente: a decisão é agora.

O disco no centro da coroa

Na carta: No meio da faixa amarela da coroa, na testa, um pequeno círculo de contorno duplo, com um ponto no centro.
O que aí se lê: Lido como um terceiro olho, um sol ou uma joia: o ponto de vista superior que permite julgar. A leitura fica em aberto; o que é certo é que este círculo está no centro exato da carta mais simétrica do baralho.

A corda entrançada ao pescoço

Na carta: À volta do pescoço, um cordão amarelo entrançado, atado sobre o peito.
O que aí se lê: Um colar ou uma corda, o traço não decide. A leitura mais sóbria: um ornamento de ofício, como a corrente do Imperador. A leitura mais dura: a própria Justiça está presa por aquilo que aplica. As duas defendem-se; escolhe a que a tiragem pede.

VIIII

O Eremita: a lanterna, o cajado e o manto

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4 detalhes

Um velho barbudo, envolto num manto azul forrado de vermelho e amarelo, caminha para a esquerda. Ergue uma lanterna numa mão e apoia-se num cajado com a outra.

A lanterna

Na carta: Uma lanterna vermelha, de painéis, segurada à altura do rosto; dela escapa-se uma luz amarela. A aba do manto azul cai mesmo atrás dela, sem a cobrir.
O que aí se lê: A luz que cada um carrega por si próprio. O Eremita ilumina só o que é preciso para o passo seguinte, e mantém-na perto de si, contra o manto: não procura iluminar os outros, ou ainda não. Lê-se aí o discernimento paciente, a procura, o período em que se compreende sem se conseguir explicar.
De uma edição para outra: Em vários Marselhas antigos, uma aba do manto vela a lanterna até meio; aqui, está desimpedida. Waite põe uma estrela de seis pontas dentro da lanterna e fá-la segurar de braço estendido: a luz é oferecida em vez de guardada.

O cajado

Na carta: Um cajado bege, ligeiramente curvo, segurado na mão esquerda e espetado à sua frente.
O que aí se lê: O apoio e o ritmo: o velho não corre, pousa o cajado a cada passo. Comparado com o do Louco, este cajado é baço e nodoso: a mesma função, mas depois do uso. Lê-se aí o método, a resistência, o que se aguenta quando a luz falta.

O manto azul forrado de amarelo

Na carta: Um grande manto azul cobre o corpo; o forro amarelo aparece quando ele se levanta, do lado da lanterna. Por baixo, uma veste vermelha e laranja.
O que aí se lê: A reflexão (azul) por fora, a luz (amarelo) por dentro, o ardor (vermelho) lá no fundo. O Eremita é o contrário da sua aparência: uma chama debaixo de um manto. É a carta daqueles que julgamos apagados e não estão.

O olhar para a esquerda

Na carta: O Eremita caminha e olha para a esquerda da carta; a sua lanterna ilumina nessa direção.
O que aí se lê: Segundo a convenção de leitura, a esquerda é o passado: o Eremita examina o que foi, faz o balanço. Não é um regresso atrás, é um inventário. A carta responde bem a perguntas do tipo «o que aprendi com o que se passou».

A Roda da Fortuna: a manivela, as três criaturas e a esfinge

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5 detalhes

Uma roda de seis raios, montada num pedestal amarelo pousado sobre ondulações azuis, tem três criaturas: uma desce à esquerda, outra sobe à direita, a terceira reina no topo, coroada, alada, de espada na mão. Uma manivela sai do eixo.

A manivela

Na carta: À direita do eixo, uma manivela branca sai do cubo laranja; ninguém a segura.
O que aí se lê: A roda pode ser girada: o ciclo não é apenas sofrido. Que a manivela esteja livre é o detalhe que conta. Lê-se aí a parte de controlo possível sobre uma situação que gira, e a pergunta que ela impõe: quem tem o controlo, neste momento?
De uma edição para outra: Nada de manivela em Waite, cuja roda flutua no céu, coberta de letras hebraicas e alquímicas: o mecanismo torna-se uma mandala.

As três criaturas

Na carta: À esquerda, uma criatura de rosto humano e cauda desce, de cabeça para baixo; à direita, uma criatura de cabeça de animal amarela sobe; no topo, uma besta azul coroada, alada, segura uma espada, sentada numa tábua.
O que aí se lê: Subir, descer, reinar: as três posições do ciclo. A que desce conserva um rosto humano, a que sobe tem uma cabeça animal: não se sobe sem perder um pouco da própria figura, não se desce sem a reencontrar. A leitura fica em aberto quanto à identidade das bestas; as suas posições bastam para fazer a carta.

A criatura do topo, dita «esfinge»

Na carta: Uma besta azul de corpo animal, asas laranja, coroa amarela e espada, instalada numa tábua por cima da roda, não gira com ela.
O que aí se lê: O uso chama-lhe esfinge, por influência dos ocultistas do século XIX e do Rider-Waite, que fez dela uma verdadeira esfinge. No Marselha, é uma criatura indeterminada, coroada e armada: o que fica estável enquanto tudo gira, e que julga. Numa tiragem, coloca a questão do ponto fixo: em nome de quê gira tudo isto?

Os seis raios

Na carta: A roda tem seis raios brancos, com engrossamentos azuis, à volta de um cubo laranja.
O que aí se lê: Seis é o número de cartas de uma volta completa (I a VI) e o dobro de três: lê-se aí a medida do ciclo mais do que um código. O que conta é que a roda esteja dividida: cada posição tem o seu lugar, e nenhuma dura.

O pedestal pousado sobre a água

Na carta: O suporte amarelo da roda assenta em linhas onduladas azuis que ocupam toda a parte de baixo da carta.
O que aí se lê: A roda gira por cima da água, cor da emoção e do inconsciente: os ciclos da vida apoiam-se no que se move em nós. O pedestal é amarelo, logo lúcido; aguenta-se sobre um chão que não o é. Boa carta para perguntar em que assenta aquilo que gira.

A Força: o chapéu, os maxilares do leão e o vestido

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5 detalhes

Uma mulher de pé, com um chapéu largo, segura com as duas mãos a boca de um leão amarelo que parece sair do seu vestido. O rosto está calmo, os olhos baixos, virados para o animal.

O número XI

Na carta: A faixa tem XI. No Rider-Waite, a Força tem o 8.
O que aí se lê: A mesma inversão que na Justiça, decidida por Waite em 1909 a partir da Golden Dawn. Num Marselha, a Força abre a segunda metade do baralho, logo a seguir à Roda: o que retoma o controlo depois de o ciclo ter girado. As duas cartas, VIII e XI, formam um par: pesar e cortar de um lado, segurar e domar do outro.

O chapéu em duplo laço

Na carta: Um chapéu de abas largas levantadas, azul e amarelo, cuja silhueta repete a do chapéu do Mago.
O que aí se lê: A Força usa o mesmo chapéu que o Mago (I): as duas cartas são as únicas do baralho assim cobertas, e os seus números respondem um ao outro (1 e 11). Onde ele começa, ela domina. A leitura «infinito» aplica-se portanto aos dois, com a mesma reserva: é um chapéu, cuja forma foi relida a posteriori.
De uma edição para outra: Waite coloca um ∞ por cima da cabeça da sua Força, de cabeça descoberta e coroada de flores: o laço do chapéu torna-se um sinal explícito.

As mãos nos maxilares do leão

Na carta: Uma mão está pousada no maxilar superior do leão, a outra sob o maxilar inferior. A boca está aberta.
O que aí se lê: Abre-lhe a boca ou fecha-a? O desenho não permite decidir, e é essa a pergunta da carta. Abrir: dar a palavra ao instinto, deixá-lo exprimir-se sob controlo. Fechar: conter. A maior parte das leituras modernas retém a suavidade do gesto: nem chicote nem espada, duas mãos nuas sobre uma fera. A força é aqui uma relação, não uma vitória.

O leão que sai do vestido

Na carta: O corpo do leão não está inteiramente visível: a juba e as patas emergem da parte de baixo do vestido azul, como se saísse dele.
O que aí se lê: A fera não está diante dela, vem dela. Lê-se aí o instinto como uma parte de si, não como um inimigo exterior; a mesma chave que para o animal do Louco. O vestido azul (reflexão) contém o leão amarelo (energia): a carta desenha a consciência que deixa passar a pulsão sem a largar.

O olhar baixo

Na carta: O rosto está inclinado para o leão; os olhos olham para o animal, não para o leitor nem para o horizonte.
O que aí se lê: A atenção inteira está naquilo que ela segura. A Força não olha para trás nem para a frente: está no gesto. Numa tiragem, a carta convida a concentrares-te no que tens entre mãos e não no resultado.

XII

O Enforcado: o pé atado, as pernas em 4 e os doze ramos

Abrir a ficha do arcano O Enforcado

6 detalhes

Um jovem está suspenso de cabeça para baixo, por um pé, de uma trave pousada sobre dois troncos desramados. Tem as pernas cruzadas, as mãos escondidas atrás das costas e o rosto sereno. O título gravado é LE·PENDV.

O pé atado à corda

Na carta: Uma corda presa à trave aperta o tornozelo de um pé; a outra perna está livre e dobrada.
O que aí se lê: Só se aguenta por um ponto, e esse ponto basta. Lê-se o pé atado como o compromisso ou a coação que imobiliza: aquilo que te prende neste momento. A pergunta útil da carta: por onde estás preso, e foste tu que o escolheste?

As pernas cruzadas em 4

Na carta: A perna livre passa por trás da perna atada e forma um 4 invertido, o mesmo das pernas do Imperador.
O que aí se lê: O Imperador sentado faz um 4 ao direito; o Enforcado faz o mesmo ao contrário. O enquadramento é o mesmo, a posição está invertida: a estabilidade torna-se suspensão. Lê-se nesta figura uma estrutura que ainda se aguenta, mas virada do avesso: a ordem das coisas vista de baixo.
De uma edição para outra: O Mundo (XXI) retoma a mesma perna levantada, ao direito e em movimento. IIII, XII, XXI: três estados de uma mesma postura.

As mãos atrás das costas

Na carta: Os braços estão dobrados atrás das costas; não se veem as mãos nem o que seguram.
O que aí se lê: O Enforcado não pode agir, ou não quer. As mãos escondidas dizem a espera, a paragem da ação direta. Alguns tarots antigos põem-lhe duas bolsas nas mãos, de onde caem moedas: o que se perde enquanto se espera, ou o que se larga.
De uma edição para outra: Em alguns tarots anteriores à linhagem marselhesa, como o chamado tarot de Carlos VI (fim do século XV), o Enforcado segura duas bolsas de onde caem moedas; nada disso nesta reprodução. O Enforcado de Waite tem os braços cruzados atrás de si e uma auréola à volta da cabeça.

Os doze ramos cortados

Na carta: Cada tronco amarelo tem seis cotos de ramos, com cortes vermelhos: doze ao todo, tantos quantos o número da carta.
O que aí se lê: As árvores foram podadas: o que crescia foi cortado para fazer assentar a trave. Lê-se aí o que a imobilidade custa, e também o que ela prepara: uma poda precede um novo crescimento. A contagem de doze, igual ao número, é estável na linhagem Conver e dá à carta um dos seus raros números escondidos verificáveis.
De uma edição para outra: O número de cotos varia de um baralho para outro; conta antes de ler doze.

Os nove botões

Na carta: Três botões no colete amarelo, seis na túnica azul, numa única linha vertical.
O que aí se lê: Uma roupa cuidadosamente abotoada, num homem de cabeça para baixo: não caiu ali, preparou-se. As leituras numéricas veem aí o 9 do Eremita; nós retemos sobretudo a ordem: o Enforcado é um homem arrumado numa situação que não o é.

Os dois montículos verdes

Na carta: Ao pé dos troncos, dois montes verde-escuros, um à esquerda, o outro à direita; a cabeça do Enforcado desce entre eles, sem lhes tocar.
O que aí se lê: O verde do que cresce enquadra o vazio onde pende a cabeça. O chão não é atingido: o Enforcado está entre o alto e o baixo, sem apoio. Leem-se os montículos como a vida que continua à volta de quem parou.

XIII

O arcano XIII: a foice, as cabeças e os rebentos

Abrir a ficha do arcano A Morte

6 detalhes

Um esqueleto cor de carne, virado para a direita, maneja uma foice de lâmina laranja sobre um chão preto juncado de cabeças, mãos, pés e ossos. Rebentos azuis e amarelos saem desse chão. A faixa do título está vazia: é a carta a que o site chama A Morte, e que a gravura não nomeia.

A ausência de nome

Na carta: A faixa inferior, onde as outras cartas têm o seu título, está vazia. Só o número XIII está gravado.
O que aí se lê: A única carta sem título do baralho. Lê-se este silêncio como uma recusa de nomear o que, no entanto, está desenhado: o fim, o corte, a morte. Não a nomear é fazer dela um processo em vez de uma pessoa. O site dedica um artigo completo a esta questão.
De uma edição para outra: Noblet escreve LA MORT; Conver deixa vazio; Waite escreve DEATH. A escolha do silêncio pertence à linhagem marselhesa do século XVIII.

A foice

Na carta: Uma foice de cabo amarelo e lâmina laranja, segurada com as duas mãos, cuja ponta toca o chão na parte de baixo da carta.
O que aí se lê: A ferramenta da ceifa, não da guerra: ceifa-se o que está maduro. A lâmina laranja, cor da ação, diz que o corte está em curso. Varre para a direita, no sentido da marcha do esqueleto: o que é cortado está à frente dele, não atrás.

As duas cabeças no chão

Na carta: Em baixo à direita, uma cabeça coroada; em baixo à esquerda, uma cabeça de cabelo claro. Olham, de olhos abertos.
O que aí se lê: O corte não poupa reis nem outros: a cabeça coroada di-lo desde a Idade Média. Que as cabeças mantenham os olhos abertos é mais raro: o que foi cortado continua a olhar. Leem-se estas cabeças como os papéis e as identidades de que nos separamos, e que não desaparecem logo.

As mãos e os pés espalhados

Na carta: Duas mãos abertas saem do chão, uma terceira repousa espalmada; um pé descalço e ossos estão dispersos.
O que aí se lê: Mãos que ainda se erguem, um pé que já não caminha: o que agia e o que avançava, separados do corpo. As leituras veem aí os gestos e os caminhos passados. Nada está enterrado: tudo fica visível à superfície do chão preto.

Os rebentos azuis e amarelos

Na carta: No chão preto, tufos em forma de chama, azuis e amarelos, crescem entre os destroços.
O que aí se lê: O detalhe que vira a carta do avesso: no chão do corte, alguma coisa cresce. Não verde, como nas outras cartas, mas azul e amarelo, as cores do interior e da luz. Lê-se aí o que volta a crescer depois de um fim, sob outra forma.

A carne ainda sobre os ossos

Na carta: O esqueleto não é branco: é cor de carne, e ficam visíveis zonas de pele nas ancas e na bacia.
O que aí se lê: Este esqueleto está vivo: tem a cor da pele das outras personagens. Lê-se nesta carne restante que a transformação não está terminada, ou que aquilo que corta é também uma parte de nós. É o que distingue XIII de uma imagem de morte: uma figura ativa, não uma figura de pavor.

XIIII

A Temperança: os dois vasos, a água horizontal e a flor na testa

Abrir a ficha do arcano A Temperança

4 detalhes

Um anjo de asas claras, de pé, verte água de um vaso azul para um vaso vermelho. A água corre de través, sem cair. Uma flor vermelha está espetada nos seus cabelos.

Os dois vasos

Na carta: Um vaso azul segurado alto, à direita, e um vaso vermelho segurado baixo, à esquerda; o conteúdo passa de um para o outro.
O que aí se lê: Dois recipientes, duas cores, um único fluxo: a carta diz a passagem entre dois polos. Do azul para o vermelho, da reflexão para a ação, ou o inverso consoante o sentido que se dá à corrente. Lê-se aí a mistura, a dosagem, o que circula entre duas pessoas ou duas partes de nós.

A água que corre na horizontal

Na carta: O fio de água, branco debruado de azul, vai de um vaso ao outro de través, quase plano, sem obedecer à gravidade.
O que aí se lê: O detalhe impossível da carta, e portanto o mais lido: esta água não cai porque não é água comum. Vê-se aí a circulação que não se perde, a troca sem desperdício, ou um estado interior em que as coisas passam sem queda. É uma imagem de regulação, não de milagre: o gesto é contínuo.
De uma edição para outra: Waite mantém o fluxo oblíquo, mas põe um pé do anjo na água e o outro na terra, e acrescenta um sol e um caminho: a carta torna-se uma paisagem.

A flor vermelha na cabeça

Na carta: Uma flor vermelha de cinco pétalas, espetada nos cabelos azuis no cimo da cabeça, do lado esquerdo.
O que aí se lê: Um pensamento em flor: o que se abre ao nível da cabeça. O vermelho sobre o azul dos cabelos marca uma vida que atravessa a reflexão. Lida com o círculo da Justiça, faz parte dos sinais colocados na cabeça das cartas do meio do baralho.
De uma edição para outra: O Grimaud de 1930 põe a flor no meio da testa, daí a expressão «a flor na testa»; aqui, está nos cabelos. Waite coloca um sol na testa do seu anjo.

As asas

Na carta: Duas asas claras, estriadas, abertas atrás dos ombros; o anjo está de pé no chão amarelo, entre tufos verdes.
O que aí se lê: O primeiro anjo do baralho, antes dos do Julgamento e do Mundo. As asas dizem que ele poderia partir e que fica: a Temperança tem os pés na terra e o céu nas costas. Lê-se a carta como uma mediação entre dois níveis, o que a torna preciosa nas tiragens sobre conflitos.

O Diabo: as asas, as hastes, o pedestal e os laços

Abrir a ficha do arcano O Diabo

7 detalhes

Uma figura com asas de morcego, hastes de veado e um corpo ao mesmo tempo feminino e masculino está de pé sobre um pedestal. Dois pequenos diabos, presos ao pedestal por uma corda, estão de um lado e do outro, com as mãos atrás das costas.

As asas de morcego

Na carta: Duas asas azuis, membranosas, de dedos aparentes, abertas atrás dos ombros.
O que aí se lê: As asas da Temperança eram de penas; as do Diabo são de pele. A mesma faculdade de voar, outra natureza: o morcego voa de noite e orienta-se sem ver. Lê-se aí uma potência real mas noturna, que age sem luz. Numa tiragem: o que te leva sem que o vejas.

As hastes de veado

Na carta: Duas hastes amarelas, ramificadas, saem dos cabelos amarelos de cada lado da cabeça. Os dois diabinhos também as têm.
O que aí se lê: Não chifres de bode mas hastes de veado, que crescem e caem todos os anos: uma potência animal, sazonal, que volta a crescer. Lê-se aí o instinto que se renova e o parentesco entre o mestre e as suas criaturas: têm todos as mesmas hastes.
De uma edição para outra: Waite dá ao seu Diabo chifres de carneiro e um pentagrama invertido na testa, segundo Éliphas Lévi.

A mão erguida, de palma aberta

Na carta: A mão direita está erguida à altura do rosto, de dedos afastados, com a palma virada para o leitor.
O que aí se lê: Um gesto de apresentação ou de paragem: «olhem» ou «fiquem». O Diabo mostra-se; não se esconde. A palma aberta é lida como a sedução franca: o que atrai não mente sobre o que é. É a carta dos desejos que conhecemos e que seguimos na mesma.

A lâmina sem guarda

Na carta: Na mão esquerda, um objeto alongado e branco, em forma de lâmina sem guarda nem punho distinto, segurado pela extremidade de baixo e erguido ao longo da asa.
O que aí se lê: Espada ou tocha, o traço não o diz. Uma espada sem guarda fere primeiro a mão que a segura; uma tocha erguida ilumina sem aquecer quem a transporta. Lê-se aí uma força disponível, brandida sem precaução, face à espada da Justiça, também ela erguida mas segurada pela guarda.
De uma edição para outra: O sentido do objeto varia de uma edição para outra: várias seguram-no com a ponta para o chão. Verifica no teu baralho antes de ler uma ponta para cima ou para baixo.

O pedestal e a argola

Na carta: O Diabo está de pé sobre um pedestal vermelho em forma de bigorna ou de altar, cuja argola, na base, retém a corda dos dois diabinhos. Os seus pés parecem garras.
O que aí se lê: Um único ponto de amarração para toda a gente: o mestre pousa nele os pés, as criaturas estão-lhe presas. Lê-se o pedestal como o lugar da dependência, aquilo a que tudo está agarrado. Os pés em garras dizem que o Diabo se prende ao chão tanto quanto nele prende os outros.

Os dois diabinhos e a sua corda

Na carta: Dois pequenos seres nus, de orelhas de animal, hastes e cauda, estão de pé de cada lado, com as mãos atrás das costas; um sorri, o outro faz uma careta. Uma corda parte do pescoço deles e vai até à argola do pedestal.
O que aí se lê: A corda está frouxa e o nó está ao pescoço, não nos pulsos: podiam ir-se embora. O detalhe mais útil da carta: o laço aguenta porque o deixamos aguentar. As mãos atrás das costas, como as do Enforcado, dizem a renúncia a agir. O sorriso de um diz que se tira daí proveito; a careta do outro, que não dura. Leem-se os diabinhos como toda a dependência consentida.
De uma edição para outra: Waite torna as correntes explícitas, ao pescoço de dois humanos nus e com chifres: a servidão é mais pesada, mas continua folgada.

O corpo ao mesmo tempo feminino e masculino

Na carta: A figura tem seios e uma parte de baixo do corpo masculina, marcada por um cinto vermelho e pernas azuis.
O que aí se lê: Nem homem nem mulher, os dois: o Diabo reúne o que o baralho separa noutros sítios. Lê-se aí a totalidade dos desejos, sem partilha, ou a indistinção do que ainda não foi nomeado. É uma carta de potência bruta mais do que de mal; a moral é acrescentada pelo leitor.

XVI

A Torre: a coroa, a chama e as 37 bolas

Abrir a ficha do arcano A Torre

5 detalhes

Uma torre de tijolos claros, com três janelas, perde a coroa sob o efeito de uma chama vinda do canto superior direito. Duas personagens caem ou escapam; o ar está cheio de bolas de três cores. O título gravado é LA·MAISON·DIEV, «a Casa de Deus»; A Torre é o nome usual em português.

A coroa que levanta voo

Na carta: O cimo da torre, em forma de coroa ameada, está levantado e tomba para a esquerda, separado do corpo do edifício.
O que aí se lê: O que cai é o alto: o prestígio, o cume, o que se tinha posto acima do resto. A torre em si aguenta-se; só a coroa parte. A leitura mais justa da carta está aqui: um desmoronamento parcial, que despenteia mais do que arrasa.

A chama vinda do canto

Na carta: Do canto superior direito sai uma forma em penacho, amarela, laranja e azul, que toca na coroa. Nem nuvem nem relâmpago desenhado.
O que aí se lê: Diz-se «o raio», mas o desenho mostra uma chama ou uma pluma de fogo, sem nuvem de origem. Alguns leem aí um sopro mais do que um golpe: o que vem de cima abre a torre mais do que a destrói. A carta lê-se então como uma revelação súbita tanto quanto um acidente.
De uma edição para outra: Waite desenha um verdadeiro relâmpago em ziguezague saído de uma nuvem negra, e uma coroa que salta em chamas: a versão catástrofe.

As 37 bolas

Na carta: Trinta e sete bolas redondas flutuam dos dois lados da torre: 13 laranja, 13 brancas, 11 azuis, contadas nesta reprodução.
O que aí se lê: Gotas, granizo, moedas, faíscas: as leituras variam, e o número muda consoante os baralhos. O que é constante é que estão espalhadas por todo o lado e são de três cores: o que sai da torre dispersa-se no ar, sem direção. Leem-se estas bolas como os fragmentos do que se aguentava junto, agora livres, nem bons nem maus.

As duas personagens que caem

Na carta: Uma personagem cai de cabeça ao longo da torre; a outra, ao pé, está de gatas, com a cabeça virada para o chão. Usam as mesmas cores, azul e vermelho.
O que aí se lê: Duas maneiras de sair: cair ou rastejar. Nenhum dos dois está esmagado; um já tem mesmo as mãos no chão. A carta é menos uma catástrofe do que uma saída forçada, e as mãos pousadas no chão dizem o regresso ao real. Caídos do alto, tocam por fim o chão amarelo.

As três janelas

Na carta: Uma janela em arco no alto da torre, duas janelas mais pequenas lado a lado por baixo; nenhuma porta.
O que aí se lê: Uma torre sem porta lê-se como uma construção onde não se podia entrar nem sair: foi preciso que o alto se abrisse. As janelas azuis dizem que o interior era escuro. A pergunta da carta: de que te protegia esta torre, e a que preço?

XVII

A Estrela: as oito estrelas, os dois jarros e o pássaro

Abrir a ficha do arcano A Estrela

5 detalhes

Uma mulher nua, com um joelho em terra, verte a água de dois jarros vermelhos, um num rio, o outro na terra. Por cima dela, uma grande estrela de dezasseis pontas e sete estrelas mais pequenas. Um pássaro escuro está pousado numa árvore.

As oito estrelas

Na carta: Uma grande estrela central e sete pequenas à volta: três amarelas, duas azuis, duas laranja. Todas as pequenas têm oito pontas.
O que aí se lê: Oito é o número mais lido aqui: sete estrelas de companhia e uma que guia. Veem-se aí os planetas antigos à volta de uma estrela fixa, ou os talentos à volta de uma vocação. Retém a estrutura mais do que a contagem: uma luz principal, várias secundárias.
De uma edição para outra: Waite conserva uma grande estrela amarela e sete pequenas, todas de oito pontas, mas as pequenas são brancas. As cores alternadas são próprias do Marselha.

A grande estrela de dezasseis pontas

Na carta: A estrela central tem dezasseis pontas: oito amarelas, compridas, e oito laranja, mais curtas, alternadas.
O que aí se lê: Duas estrelas sobrepostas, uma de luz, a outra de calor. Lê-se a grande estrela como o que orienta: uma direção clara, visível de longe. As suas duas cores dizem que ilumina e aquece ao mesmo tempo. É o ponto fixo da carta, aquele para o qual a mulher não olha.

Os dois jarros

Na carta: Dois jarros vermelhos: o da esquerda verte na água azul, o da direita na terra amarela. Os dois vertem ao mesmo tempo.
O que aí se lê: Dar à água e dar à terra: alimentar o que corre (a emoção, o inconsciente) e o que sustenta (o real, o corpo). Nada fica retido: os dois jarros estão inclinados. Lê-se a carta como a generosidade sem cálculo, e o gesto que regenera depois da Torre.

A nudez e o joelho em terra

Na carta: A mulher está nua, de cabelos azuis soltos, com o joelho esquerdo pousado no chão e o pé direito assente. Olha para baixo, para a esquerda, para o lado do jarro que verte na água.
O que aí se lê: A primeira nudez inteira do baralho, depois do rasgão do Louco e do corpo do Diabo: já nada há a proteger. O joelho em terra não é uma submissão, é a posição de quem trabalha rente ao chão. Lê-se a carta como a verdade sem máscara, e o regresso a um gesto simples.

O pássaro na árvore

Na carta: Em cima à esquerda, um pássaro preto, de asas abertas, pousado num arbusto verde; uma segunda moita cresce à direita.
O que aí se lê: Íbis, corvo, fénix: as leituras divergem, e o traço não decide. O que é certo: é o único pássaro pousado do baralho, e é preto numa carta clara. Lê-se aí o pensamento que pousou, ou o mensageiro que espera. O verde da árvore confirma que alguma coisa volta a crescer.

XVIII

A Lua: as torres, os cães, o lagostim e as gotas

Abrir a ficha do arcano A Lua

6 detalhes

Uma lua de perfil, virada para a esquerda, irradia por cima de duas torres amarelas. Dois cães erguidos estão frente a frente, de boca aberta. Em baixo, um lagostim azul num tanque. Dezanove gotas preenchem o espaço entre a lua e os cães. O título gravado é LA·LVNE.

O lagostim

Na carta: Um lagostim azul, de pinças erguidas, ocupa o tanque de água azul na parte de baixo da carta. Está desenhado de cima, como se visto através da água. Muitos leitores chamam-lhe caranguejo.
O que aí se lê: O que vive no fundo e sobe: o lagostim é a imagem do inconsciente que aflora, da memória antiga, do medo que sobe à superfície de noite. Anda para trás, diz a tradição, daí a leitura do recuo. Astrologicamente, lembra Caranguejo, signo regido pela Lua, uma correspondência acrescentada a posteriori mas bem instalada.
De uma edição para outra: Waite faz o seu lagostim sair da água para um caminho que leva por entre as torres: ele avança. O do Marselha fica no tanque.

Os dois cães

Na carta: Dois animais cor de carne, semelhantes, erguidos nas patas traseiras, estão frente a frente de boca aberta, com a cabeça levantada para a lua.
O que aí se lê: «O cão e o lobo», diz-se muitas vezes: foi o Rider-Waite que desenhou um cão e um lobo. No Marselha, são duas bestas semelhantes, indistintas, que uivam juntas. Leem-se aí as duas vozes da noite, o instinto domesticado e o instinto selvagem, sem que se possa dizer qual é qual. O facto de serem idênticos é o sentido: a noite não permite distingui-los.

As dezanove gotas, ditas «lágrimas da Lua»

Na carta: Dezanove gotas de três cores (8 azuis, 6 laranja, 5 amarelas), com a ponta virada para a lua, repartidas entre o astro e os cães.
O que aí se lê: Lê-se muitas vezes que estas gotas sobem para a lua, que aspiraria o orvalho da terra, e que as do Sol descem. No desenho, as gotas das duas cartas têm a mesma forma e a mesma orientação, com a ponta para o astro: a diferença está na leitura, não no traço. Mantém portanto os dois sentidos em aberto: a lua recebe o que sobe da noite, ou faz cair a sua luz indireta. O número 19 remete para o número do Sol, que tem 13 gotas; os dois astros respondem um ao outro.

As duas torres

Na carta: Duas torres amarelas ameadas, nas bordas da carta, a da esquerda com duas janelas e uma porta, a da direita com duas janelas e sem porta. Entre elas, colinas, nenhum caminho.
O que aí se lê: Os limites do mundo conhecido: para lá das torres, já não se vê. São amarelas, logo iluminadas, mas fechadas. Leem-se as torres como os limiares que se hesita em atravessar de noite, e como o que fica construído quando tudo o resto se torna difuso.
De uma edição para outra: Waite traça um caminho que passa entre as torres e sobe para umas montanhas: a carta torna-se um trajeto. O Marselha não oferece estrada nenhuma.

A ausência de caminho

Na carta: Entre os cães e as torres, colinas amarelas e alguns tufos; nenhuma estrada, nenhuma passagem traçada para o horizonte.
O que aí se lê: O detalhe por omissão mais importante da carta. Sem caminho, A Lua não é uma etapa a atravessar mas um estado em que nos encontramos: a noite, a indefinição, a espera. A pergunta que faz não é «por onde passar» mas «o que se vê, e o que se julga ver».

O rosto de perfil, virado para a esquerda

Na carta: No disco azul, um rosto de perfil, de olhos baixos, olha para a esquerda; um crescente debrua o disco à direita.
O que aí se lê: A lua não olha para o leitor nem para a cena: olha para outro lado, para o passado segundo a convenção. Os seus olhos baixos dão ao céu um ar de contenção. Lê-se este perfil como uma luz que não se dá de frente, e que ilumina de viés tudo o que está por baixo.

XVIIII

O Sol: as duas crianças, o muro e as gotas

Abrir a ficha do arcano O Sol

5 detalhes

Um sol de rosto humano, de frente, irradia sobre duas crianças nuas que estão diante de um muro baixo de tijolos amarelos. Raios direitos e raios ondulados alternam; treze gotas caem entre o sol e as crianças.

As duas crianças

Na carta: Duas crianças nuas, de tanga azul, estão de pé lado a lado; a da direita pousa uma mão na nuca da outra e olha para ela; a da esquerda responde-lhe com uma mão na barriga e olha em frente.
O que aí se lê: Os gémeos, diz a tradição, daí a aproximação a Gémeos. Lê-se aí a relação de igual para igual, a cooperação, o irmão e a irmã, ou as duas partes de nós que se reconhecem. O gesto da mão na nuca acrescenta uma nota de cuidado: um vela pelo outro.
De uma edição para outra: Waite substitui as duas crianças por uma só, sobre um cavalo branco, a brandir uma bandeira vermelha: a vitória de um só contra a aliança de dois.

O muro de tijolos

Na carta: Atrás das crianças, um muro baixo de tijolos amarelos, com o bordo superior vermelho, que não ultrapassa a altura delas.
O que aí se lê: Um muro demasiado baixo para encerrar e suficientemente alto para marcar: o limite saudável, o enquadramento que protege sem esconder. As crianças estão à frente, não atrás. Lê-se o muro como o que foi construído antes delas e as mantém aquecidas, ou como a fronteira de um jardim.

As treze gotas

Na carta: Treze gotas, de quatro cores (5 azuis, 3 amarelas, 3 brancas, 2 laranja), com a ponta virada para o sol, entre o astro e as crianças.
O que aí se lê: A luz que desce em matéria, a chuva de benefícios, o calor que se deposita: as leituras convergem. Treze remete para o arcano XIII, o que levou a dizer que o Sol devolve à vida o que XIII cortou; é uma leitura pelos números, agradável, não provada. A forma das gotas é a mesma da Lua; só a contagem difere.

Os raios direitos e ondulados

Na carta: À volta do disco, raios pretos direitos, finos, alternam com raios coloridos, amarelos, azuis, laranja, brancos e dois verdes.
O que aí se lê: Duas espécies de luz: a que vai a direito e a que ondula, a claridade e o calor. Dois raios verdes, discretos, assinalam a vida que cresce nesta luz. Lê-se a alternância como a dupla ação do Sol: ver claro e sentir-se vivo.

O rosto de frente

Na carta: O disco amarelo tem um rosto humano, de frente, de olhos abertos, que olha para o leitor.
O que aí se lê: Face à Lua de perfil, o Sol olha de frente: nada escondido, nada de viés. Lê-se aí a evidência, a verdade visível, a consciência clara. Com a Justiça e o Diabo, é uma das cartas que olham para ti.

O Julgamento: a trombeta, o anjo e a personagem de costas

Abrir a ficha do arcano O Julgamento

5 detalhes

Um anjo sai de nuvens azuis, rodeado de raios, e sopra numa trombeta de onde pende um estandarte com uma cruz. Em baixo, três personagens nuas: uma mulher à esquerda, um homem à direita e, entre eles, uma personagem vista de costas que se ergue de um retângulo verde.

A trombeta e o seu estandarte

Na carta: Uma trombeta amarela comprida, segurada na vertical, com a campânula para baixo; um estandarte branco com uma cruz amarela está preso a ela.
O que aí se lê: O chamamento que não se pode deixar de ouvir. A trombeta aponta para as personagens: o som desce. A cruz no estandarte marca a origem do chamamento, sem dizer mais nada sobre ele. Lê-se a carta como uma convocação, uma notícia, uma evidência que obriga a levantar.

O anjo nas nuvens

Na carta: Um anjo com auréola, de asas claras e cabelos amarelos, emerge de nuvens azuis em volutas; raios amarelos e laranja partem de trás dele.
O que aí se lê: O terceiro anjo do baralho, depois da Temperança e do do Mundo. Não pousa: fica no céu e fala de lá. Lê-se aí o que vem de outro lado que não de nós, uma vocação, uma mensagem de que não somos autores. As nuvens azuis dizem que essa mensagem atravessa primeiro a interioridade.

A personagem vista de costas

Na carta: Ao centro, uma personagem nua, de cabelos azuis, vista de costas, ergue-se de um retângulo verde; as outras duas olham para ela.
O que aí se lê: A única personagem do baralho inteiramente vista de costas: o leitor põe-se no lugar dela. Levanta-se para o anjo; as outras duas, de perfil, acompanham-na. Lê-se esta figura como aquele que responde ao chamamento, ou aquele que renasce sob os olhos dos pais. Vista de costas, não tem rosto: és tu.

O retângulo verde, dito «túmulo»

Na carta: Um retângulo verde, deitado no chão, de onde sai a personagem central até meio corpo.
O que aí se lê: A tradição vê aí um túmulo aberto: a ressurreição. O verde, cor do que rebenta, muda o sentido: aquilo de onde se sai é também o que faz crescer. Lê-se o retângulo como o lugar fechado de onde nos levantamos, e a sua cor como a promessa de que esse lugar não estava morto.
De uma edição para outra: Waite desenha caixões a flutuar na água, cinzentos, de onde se erguem vários corpos: a cena torna-se coletiva e fúnebre.

As mãos juntas

Na carta: O homem da direita e a mulher da esquerda têm ambos as mãos juntas à frente, à altura do peito.
O que aí se lê: Oração ou acolhimento, os dois gestos dizem a receção: não se faz nada, recebe-se. Ao lado da personagem que se levanta, os que a rodeiam ficam virados para ela. Leem-se estas mãos como a parte de gratidão ou de reconhecimento em todo o renascimento.

XXI

O Mundo: a mandorla, os quatro viventes, a varinha e o frasco

Abrir a ficha do arcano O Mundo

6 detalhes

Uma mulher nua, com uma echarpe a envolvê-la, dança no centro de uma coroa oval de folhas amarelas, vermelhas e azuis, atada em cima e em baixo. Nos quatro cantos, um anjo, uma águia, um touro e um leão.

A mandorla e as suas três cores

Na carta: Uma coroa oval de folhas, amarela no topo, vermelha nos flancos, azul na base, rodeia a bailarina. Está atada com uma fita vermelha em cima e em baixo.
O que aí se lê: A amêndoa (mandorla) é a moldura das figuras gloriosas na arte românica: o que está no centro está cumprido. As três cores, do amarelo da luz ao azul da profundidade, fazem desta coroa um resumo da paleta do baralho. Lê-se o Mundo como o desfecho em que tudo está no seu lugar, e a mandorla como a passagem para outra escala. O glossário dedica uma entrada à mandorla.

Os dois nós

Na carta: Em cima e em baixo da coroa, uma fita vermelha cruzada fecha a oval, como um laço que mantém as folhas juntas.
O que aí se lê: A coroa está atada, logo fechada, logo terminada: o ciclo está concluído. Os nós vermelhos dizem que esse fecho é um ato, não um estado. Lê-se aí o que foi concluído, e o esforço que foi preciso para o manter.

Os quatro viventes

Na carta: Nos cantos: um anjo com auréola em cima à esquerda, uma águia com auréola em cima à direita, um touro sem auréola em baixo à esquerda, um leão com auréola em baixo à direita.
O que aí se lê: O tetramorfo, tomado da visão de Ezequiel e do Apocalipse, e depois dos quatro evangelistas: Mateus (o homem), João (a águia), Lucas (o touro), Marcos (o leão). Os ocultistas leram aí os quatro elementos e os quatro naipes do baralho. Retêm-se os quatro guardiões de um espaço completo: as quatro direções, seguras em conjunto.
De uma edição para outra: Waite conserva os quatro viventes dentro de nuvens; o Marselha pousa-os diretamente no fundo, três com auréola e o touro sem ela, nesta reprodução.

A varinha e o frasco

Na carta: A bailarina segura uma varinha curta na mão esquerda e, na mão direita, um pequeno objeto arredondado que se lê como um frasco.
O que aí se lê: A varinha do Mago, segurada no fim do caminho: a ferramenta do início, tornada gesto de dança. O frasco guarda o que foi destilado. Leem-se aí as duas aquisições da realização, agir e conter, reduzidas à sua forma mais pequena. Nada mais nas mãos: o Mundo já não tem nada para carregar.

A perna levantada

Na carta: A bailarina apoia-se numa perna, com a outra dobrada atrás, na posição exata das pernas do Enforcado, ao direito.
O que aí se lê: O Enforcado virado ao contrário: o que estava suspenso dança. As duas cartas, XII e XXI, leem-se uma pela outra, e o Imperador (IIII) completa a série com as suas pernas cruzadas, sentado. Lê-se aí a mesma estrutura atravessada três vezes: segura, invertida, libertada.

A echarpe

Na carta: Uma echarpe comprida e clara passa por trás do pescoço, sobre o ombro e à frente da bacia, sem cobrir mais nada.
O que aí se lê: A última veste, que nada esconde: a bailarina está nua e velada ao mesmo tempo. Lê-se a echarpe como a parte de pudor que resta à realização, ou como o movimento tornado visível: flutua porque ela dança.

Os sinais que atravessam todo o baralho

Alguns detalhes não são próprios de uma carta: têm que ver com a forma como o baralho foi gravado, numerado e colorido. Repetem-se por todo o lado, e procuram-se muitas vezes sem se saber que formam um sistema.

IIII, VIIII, XIIII, XVIIII: os algarismos escritos à antiga

Na carta: O Imperador tem IIII, O Eremita VIIII, A Temperança XIIII, O Sol XVIIII. Nenhuma subtração (IV, IX, XIV, XIX) em todo o baralho.
O que aí se lê: É a notação aditiva, corrente nos mostradores de relógio e na gravura até ao século XVIII: mais legível em tamanho pequeno, mais fácil de gravar. Atribui-se-lhe por vezes um sentido escondido; nada o estabelece. Em contrapartida, lembra que os números são um acrescento tardio ao desenho, e que se leem como quantidades, não como códigos.
De uma edição para outra: O Rider-Waite (1909) escreve IV, IX, XIV, XIX. As restaurações modernas do Marselha conservam a forma aditiva.

LE·PENDV, LA·LVNE: o V no lugar do U

Na carta: Os títulos escrevem-se em capitais latinas, em francês: LE·PENDV (O Enforcado), LA·LVNE (A Lua), LA·MAISON·DIEV (A Torre), LE·IVGEMENT (O Julgamento), L’AMOVREVX (Os Enamorados), LA·ROVE·DE·FORTVNE (A Roda da Fortuna).
O que aí se lê: O alfabeto latino clássico não tem U nem J em capital: o V e o I substituem-nos. É uma convenção de inscrição, a mesma dos frontões. Dá aos títulos um ar de epigrafia antiga que alimentou muitas leituras «antigas» do tarot, sem ser prova delas.

Os pontos entre as palavras dos títulos

Na carta: Um ponto médio separa as palavras: LE·MAT, LE·BATELEUR, LA·PAPESSE. O arcano XIII não tem título nenhum.
O que aí se lê: Também aqui é o uso das inscrições latinas. O único título ausente, o de XIII, é uma verdadeira escolha: é estudado à parte no artigo sobre o arcano sem nome.

O chão amarelo

Na carta: Quase todas as cartas pousam as suas personagens num chão amarelo, ondulado, por vezes salpicado de tufos verdes. São exceção as cartas sem chão visível (A Papisa, A Justiça, O Enforcado suspenso, O Eremita, cujo manto toca o chão) e XIII, cujo chão é preto.
O que aí se lê: O amarelo é a cor do que está iluminado e é conhecido: um chão amarelo diz que a ação se passa em plena luz do dia, num terreno praticável. O chão preto de XIII e a água azul da Lua leem-se por contraste.

Os cabelos azuis

Na carta: O Enforcado, A Temperança, A Estrela, os três ressuscitados do Julgamento, as duas personagens que caem da Torre e a mulher coroada dos Enamorados têm os cabelos azuis. Os soberanos, O Mago, O Carro, as crianças do Sol, O Diabo e O Mundo têm-nos amarelos ou cor de carne.
O que aí se lê: O azul, na paleta do baralho, é a cor do que é interior e recebido: água, céu, reflexão. Cabelos azuis leem-se como um pensamento virado para dentro, ou um estado de passagem. O amarelo, pelo contrário, marca a luz, a ação, a consciência clara. Esta leitura pela cor é coerente na linhagem Conver; não se transporta para os baralhos recoloridos.
De uma edição para outra: O Grimaud de 1930 modificou várias cores, incluindo cabeleiras; o Camoin-Jodorowsky (1997) repôs outras. Verifica no teu baralho antes de ler uma cor.

A cor de carne

Na carta: Os rostos, as mãos, os corpos nus (A Estrela, O Sol, O Julgamento, O Mundo, O Diabo e os seus diabinhos) são de um bege uniforme, sem sombra. O animal do Louco é dessa cor.
O que aí se lê: O que é cor de carne está vivo e exposto: a pele, o que não se pode esconder. Quando um objeto ou um animal toma essa cor, pode ler-se como uma parte da personagem e não como uma coisa exterior. É a chave mais discutida do animal do Louco.

O verde, cor rara

Na carta: O verde só aparece em 10 cartas em 22, sempre em pequenos toques: os tufos do Louco, do Mago, do Carro, da Temperança e da Torre, as moitas da Estrela, dois raios do Sol, o túmulo do Julgamento, a trave e os montículos do Enforcado, os trevos da tiara do Papa.
O que aí se lê: O verde é a cor da natureza que cresce: onde aparece, alguma coisa viva retoma. A sua ausência na Lua, em XIII, no Diabo ou no Mundo não é um esquecimento, é uma informação. Esta contagem vale para a linhagem Conver; outras edições são mais verdes.

Para a esquerda ou para a direita: a direção dos olhares

Na carta: O Mago, O Imperador, O Eremita, A Temperança, A Estrela e A Lua olham para a esquerda; O Louco, A Força e XIII para a direita; A Justiça, O Carro, O Diabo e O Sol olham o leitor de frente.
O que aí se lê: Uma convenção de leitura, difundida no século XX, coloca o passado à esquerda e o futuro à direita: uma personagem virada para a esquerda volta-se para o que foi, uma personagem virada para a direita compromete-se. É uma ferramenta, não uma regra histórica; os gravadores decerto não pensavam nisso. Mas dá, numa tiragem, uma frase a mais para pôr sobre cada carta.

O que um dicionário não pode dizer

Um dicionário de símbolos fixa sentidos; uma leitura volta a pô-los em movimento. As 124 entradas desta página são pontos de partida, não veredictos, e acompanham-nas três precauções.

A primeira: o sentido de um detalhe depende da carta inteira e da tiragem. Os dois cães da Lua não dizem o mesmo ao lado do Sol e ao lado do Diabo. O dicionário dá o sentido isolado; a interpretação de uma carta volta a pô-lo em contexto.

A segunda: a maior parte das leituras tem um autor e uma data. «O lobo e o cão», «o infinito do Mago», «a esfinge da Roda» entraram no uso através de baralhos e livros precisos. Citá-los não é invalidá-los; é saber que outra leitura continua possível.

A terceira: o que tu vês conta. Um detalhe que te prende, mesmo sem tradição atrás dele, é uma porta de entrada legítima, desde que o nomeies como tal: «o que eu aí vejo», não «o que isso quer dizer». Numa consulta como numa leitura pessoal, esta distinção protege de muitas histórias que contamos a nós próprios.

E agora

Tens à mão 124 detalhes, a sua descrição, a sua leitura e as suas variantes. A maneira mais simples de os pôr a trabalhar: tirar uma carta, escolher um único detalhe e fazer-lhe a pergunta que ele sugere antes de ler o que quer que seja mais.

Se citares esta página numa aula ou num artigo, liga diretamente a âncora do detalhe: cada entrada tem a sua, e as contagens indicam a edição.

Tirar uma carta e observar um detalhe Compreender os 22 arcanos maiores

Sobre o autor

Stéphane Gamot — Fundador do TarotNova, engenheiro de desenvolvimento de aplicações web. Apaixonado pelo Tarot de Marselha desde a infância, encara-o como ferramenta de questionamento, nunca como ferramenta de previsão, e constrói ele próprio as ferramentas do site.

Publicado a 26 de setembro de 2026 · atualizado a 26 de setembro de 2026

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Perguntas frequentes

Quantos símbolos tem o Tarot de Marselha?

Não há um número oficial: tudo depende do que se chama um símbolo. Esta página recenseia 124 nos 22 arcanos maiores, retendo apenas os detalhes desenhados de que uma tradição de interpretação se ocupou. Os 56 arcanos menores acrescentam outros, sobretudo nas figuras (valetes, cavaleiros, rainhas, reis).

O animal do Louco é um cão?

Na linhagem Conver, é um animal cor de carne, sem espécie reconhecível, que arranha a coxa do Louco. O uso chama-lhe «cão», o Rider-Waite faz dele um cãozinho branco. Alguns veem nele um gato ou um lince. O importante é o seu gesto: agarra-se ao viajante e rasga-lhe os calções.

Porque é que os algarismos estão escritos IIII e VIIII?

É a notação romana aditiva, habitual entre gravadores e relojoeiros até ao século XVIII, mais simples de talhar na madeira e de ler em tamanho pequeno. O Rider-Waite adota IV e IX. Nenhum sentido escondido está demonstrado por trás desta escrita.

Os símbolos do Tarot de Marselha são os mesmos do Rider-Waite?

Não. O Rider-Waite (1909) redesenhou as 78 cartas: acrescenta um infinito por cima do Mago, um lobo e um caminho à Lua, um cavalo ao Sol, e inverte A Justiça (8) e A Força (11). Muitas leituras correntes vêm dele e não correspondem ao desenho do Marselha.

Quantas gotas, ou lágrimas, há na Lua e no Sol?

Na reprodução de tipo Conver aqui utilizada, 19 gotas na Lua (8 azuis, 6 laranja, 5 amarelas) e 13 no Sol (5 azuis, 3 amarelas, 3 brancas, 2 laranja). Nas duas cartas, as gotas têm a ponta virada para o astro. Outras edições dão outros números.

É preciso conhecer todos os símbolos para ler o tarot?

Não. Uma tiragem lê-se com alguns detalhes bem observados, não com um catálogo. O dicionário serve quando um detalhe te prende e queres saber o que dele se disse antes de ti. Depois, é a pergunta feita e o contexto da tiragem que decidem.

Significado dos 22 arcanos maiores do Tarot de Marselha